《中國(guó)改革為什么能成功》系列公開(kāi)課

　　大家好！我們今天要討論的問(wèn)題是中國(guó)改革的指導(dǎo)思想。

　　中國(guó)改革為什么能夠成功，一個(gè)重要的原因就是確立了一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，它決定了中國(guó)改革前進(jìn)的方向，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。我們先來(lái)看一下十八大之前的改革，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。我們從四個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

　　第一，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想。馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。有些人對(duì)馬克思主義有一個(gè)錯(cuò)誤的判斷，他們認(rèn)為馬克思主義產(chǎn)生在170年前，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。馬克思主義真的過(guò)時(shí)了嗎？沒(méi)有。因?yàn)轳R克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，仍然存在于我們社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有新的理論來(lái)代替它。馬克思主義揭露的資本主義社會(huì)的矛盾仍然存在，馬克思批判的資本的本性仍然存在，甚至還是一種比較強(qiáng)大的社會(huì)支配力量。馬克思的世界歷史理論，現(xiàn)在正在以人類命運(yùn)共同體的形式存在。所以，我們?nèi)匀簧钤隈R克思主義的時(shí)代，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　實(shí)際上，我們討論過(guò)時(shí)這個(gè)問(wèn)題，它不是一個(gè)時(shí)間的概念。我們判斷一個(gè)理論是不是過(guò)時(shí)，就要看這個(gè)理論是不是有時(shí)代價(jià)值，它提出的問(wèn)題有沒(méi)有解決，它提供的方案有沒(méi)有完成，它提出的任務(wù)有沒(méi)有得到解決，有沒(méi)有完成。從這樣一個(gè)問(wèn)題的尺度來(lái)進(jìn)行評(píng)判，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　實(shí)際上，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，我們就以馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想。我們?cè)谥袊?guó)的革命改革和發(fā)展中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，所以中國(guó)改革成功的一條基本的經(jīng)驗(yàn)，就是我們科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持了馬克思主義的基本的立場(chǎng)、基本的觀點(diǎn)、基本的方法。那么堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，我們進(jìn)行了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，然后才有了中國(guó)的思想解放、實(shí)事求是，才有了改革開(kāi)放。我們堅(jiān)持了馬克思主義的唯物主義，才確定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論。我們堅(jiān)持了馬克思主義的辯證法，才正確區(qū)分了社會(huì)主義和資本主義，搞清了社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)的主要矛盾。我們堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀，才確定了生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的這樣一個(gè)改革的方向。

　　第二點(diǎn)是富起來(lái)的新理論。鄧小平說(shuō)，我是馬克思主義者，我們干革命就是因?yàn)槲覀冇泄伯a(chǎn)主義的信念，我們現(xiàn)在搞建設(shè)就要把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。所以，他正是堅(jiān)持這一條原則，才正確地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣發(fā)展、怎樣堅(jiān)持社會(huì)主義這樣一個(gè)根本問(wèn)題。

　　第一，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義。他說(shuō)我們要研究為什么非洲的很多國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮。確實(shí)是。按照馬克思主義的理論，社會(huì)主義應(yīng)該是比資本主義更高的發(fā)展階段，它應(yīng)該有更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但是現(xiàn)實(shí)是，我們是在生產(chǎn)力水平比較落后的狀態(tài)下建立的社會(huì)主義，所以我們首要的任務(wù)就是要發(fā)展生產(chǎn)力。

　　第二，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義不是一大二公，不是吃大鍋飯，不是捧鐵飯碗。平均主義不利于發(fā)展生產(chǎn)力，不利于調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)的積極性。但是另一個(gè)方面，兩極分化也不行。有的人很富有，大多數(shù)人很貧窮，這樣不利于社會(huì)穩(wěn)定。所以，社會(huì)主義要走向共同富裕。

　　第三，封閉僵化不是社會(huì)主義，照搬西方的經(jīng)驗(yàn)也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義應(yīng)該開(kāi)放，應(yīng)該吸收西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、人類文明的優(yōu)秀成果，所以關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不成的，是不會(huì)有很快發(fā)展的。但是另一個(gè)方面，對(duì)外開(kāi)放的時(shí)候要注意不能夠照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，要適合中國(guó)的國(guó)情。所以，正是在這些問(wèn)題的回答當(dāng)中確立了鄧小平的理論。

　　第三（點(diǎn)），計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段。上世紀(jì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，我們又面臨著一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：社會(huì)主義改革該走向何方？這個(gè)問(wèn)題聚焦到一個(gè)核心的關(guān)系，就是計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系。鄧小平在南方談話當(dāng)中論述了這個(gè)問(wèn)題，我們看一下這個(gè)場(chǎng)景，正是鄧小平視察深圳。那么他的南方談話確定了中國(guó)改革的方向。他說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不必然地等于社會(huì)主義，日本也有企劃廳，美國(guó)也有計(jì)劃，計(jì)劃和市場(chǎng)并不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)性的問(wèn)題。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，看哪一個(gè)更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃，所以對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理論探索、實(shí)踐發(fā)展，最后形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的改革目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，就是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。它是一些前無(wú)古人的問(wèn)題，它發(fā)展了馬克思主義，打破了觀念的枷鎖、思想的束縛，同時(shí)它是符合生產(chǎn)力的發(fā)展的，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的方式。

　　第四個(gè)問(wèn)題，眾人的事情眾人辦。追求民主是人類共同的價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)然實(shí)現(xiàn)民主的形式、民主的道路各有不同。中國(guó)是確定了協(xié)商民主，協(xié)商民主是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最能夠體現(xiàn)人民意愿的特有的民主形式。協(xié)商民主不是簡(jiǎn)單的投票，不是簡(jiǎn)單的一人一票。投票好辦，很快就結(jié)束了，你同意還是不同意，但是不是這一個(gè)結(jié)果就是科學(xué)的、就是理性的、就是有價(jià)值的？這個(gè)不一定。我們的協(xié)商民主通常是在進(jìn)行討論，在協(xié)商、爭(zhēng)論、折中、妥協(xié)之后形成一致的意見(jiàn)，那么可能在開(kāi)始的時(shí)候你自己的選擇并不準(zhǔn)確，你自己的認(rèn)識(shí)并不全面、并不科學(xué)。但在這樣的互相討論當(dāng)中，可能更容易確定一個(gè)更準(zhǔn)確更有理性的選擇。

　　湖南長(zhǎng)沙有一個(gè)黃材鎮(zhèn)，就曾經(jīng)進(jìn)行了一次千人民主協(xié)商大會(huì)，這體現(xiàn)了人們的一種中國(guó)式的實(shí)實(shí)在在的民主的形式。那么通過(guò)討論，很清楚地凝聚了大家的共識(shí)，形成了共同的意志，體現(xiàn)了民主的最大公約數(shù)。

　　實(shí)際上，協(xié)商民主正是馬克思主義和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的民主政治的形式。所以在這一點(diǎn)上，我們首先要堅(jiān)持馬克思主義。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，有一些黨員就是不信馬列信鬼神，不信馬克思主義信宗教。2016年，我曾經(jīng)到加拿大訪學(xué)，當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)一個(gè)朋友的介紹參加了一個(gè)英文圣經(jīng)班。當(dāng)時(shí)我想我是學(xué)馬克思主義的，那么應(yīng)該了解一下圣經(jīng)，了解一下西方的文化，于是就參加了這個(gè)圣經(jīng)班。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)的兩位老師是加拿大一對(duì)老年夫妻，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)我非常熱情，經(jīng)常請(qǐng)我吃飯喝咖啡，我開(kāi)始不明白，但慢慢地我理解了他們的意圖，他們?cè)谶@個(gè)時(shí)間經(jīng)常給我講上帝，希望我能夠信仰上帝。我說(shuō)不好意思，其實(shí)本人不相信有一個(gè)上帝的存在，而且我是個(gè)共產(chǎn)黨員，我也不可能信仰宗教。然后他跟我講上帝，我就跟他講馬克思主義，當(dāng)然他也很有興趣聽(tīng)我講。最后我在離開(kāi)加拿大的時(shí)候，他們又問(wèn)我，你能不能一邊信仰上帝一邊信仰馬克思主義？我說(shuō)不好意思，我也做不到。

　　作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該信仰馬克思主義，應(yīng)該研究馬克思主義，應(yīng)該宣傳馬克思主義。只有我們真正地堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，才能夠真正地取得改革的成功，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)我們的共同理想和遠(yuǎn)大理想。

　　今天的分享就到這里。謝謝！