“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”這句名言，是2014年4月25日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)講話中引用的。習(xí)總書記指出：“‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。’同時，必須清醒地看到，新形勢下我國國家安全和社會安定面臨的威脅和挑戰(zhàn)增多，特別是各種威脅

　　和挑戰(zhàn)聯(lián)動效應(yīng)明顯。我們必須保持清醒頭腦、強化底線思維，有效防范、管理、處理國家安全風(fēng)險，有力應(yīng)對、處置、化解社會安定挑戰(zhàn)。”習(xí)總書記在談到經(jīng)濟工作、新疆工作時，也引用過這句名言，警示大家要保持憂患意識，看到那些還沒有出現(xiàn)但是可能出現(xiàn)的問題。

中華書局出版的《周易》

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”出自 《周易·系辭下》?！吨芤住肥侵袊搭^性的文化經(jīng)典之一，在中國文化史上有著極其崇高的地位。《系辭》的作者相傳是孔子，它概括和闡發(fā)了《周易》的基本思想，是闡述先秦儒家認(rèn)識論和方法論的重要作品。其相對完整的上下文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”大意是：陷于危險的人往往是過去貪圖安逸的，滅亡的政權(quán)往往是過去自認(rèn)為能夠保全的，動亂的國家往往是曾經(jīng)治理還算適宜的。所以君子即使處在安全舒適的環(huán)境中也從來不忘記危機的存在，國家安然無恙的時候也警惕著滅亡的可能，社會安定也不會掉以輕心，這樣就能夠保全自身，保全國家。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”體現(xiàn)出了《周易》中所包含的深切的憂患意識。實際上，《周易》中的“《易》之興也，其有中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”也是已知“憂患”一詞最早出現(xiàn)的地方。那么憂患意識是什么呢？我們可以說，它是“常將有日思無日，莫待無時思有時”，生活安樂的時候也不忘記潛在的危險，順風(fēng)順?biāo)臅r候也知道還有失敗的可能；它也是超越一己安危的、對國家與民族前途命運的深切關(guān)懷，是擺脫“一姓之興亡”，關(guān)照“萬民之憂樂”的心胸。

　　中華民族向來是一個具有憂患意識的民族，中國向來是一個具有憂患意識的國家。中華民族的憂患意識，源于天道，也源于人事。上古時期，洪水、野獸、瘟疫隨時威脅著人類的生命，憂患意識就在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生出來。那些上古的神話，比如大禹治水、后羿射日、女媧補天等，都表現(xiàn)出了深切的憂患意識。進入文明社會之后，人們所要憂患的東西就更多了。從文明的大環(huán)境來說，中華文明是典型的“大河文明”，中華民族的母親河——黃河一方面孕育了我們燦爛的文明，是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面也時常泛濫，給兩岸的人民帶來深重的災(zāi)難。另外，中國自古就是大國，疆域遼闊，而遼闊的疆域也就意味著發(fā)生自然災(zāi)害的幾率會顯著增加。這是“天道”。而從“人事”來講，中國具有悠久的歷史，在這片土地上上演過太多興衰存亡的故事，這些事件無不激起后世對于自身命運的反思。

　　正因為如此，憂患意識便在中國文化中更留下了深深的烙印，居安思危已經(jīng)成為我們祖先生存的法寶?！吨芤?middot;震卦》說：“草木不經(jīng)霜雪，則生意不固；人不經(jīng)憂患，則德惠不成。”植物受過傷的地方容易成為最堅固的部分；一顆飽經(jīng)憂患淬煉的心，更容易成為閃耀著勇敢堅毅光芒的心。這是上古三代憂患意識的遺留。

　　先秦時期，憂患意識在中國文化中有了更加豐富的表達(dá)?！蹲髠?middot;昭公四年》說：“鄰國之難，不可虞也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。”說的是多難興邦的道理。災(zāi)難是任何人、任何國家都不愿意遇到的事情，但是“艱難困苦，玉汝于成”，在災(zāi)難的磨礪下，意志常常會更加頑強，步伐常常會更加堅定。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”（《孟子·告子下》）憂患實際上是問題的外顯，它提示我們，要防微杜漸，防患于未然。俗話說，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，徹頭徹尾的安逸是不存在的，而“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，既然已經(jīng)知道憂患意識對于生存和發(fā)展的重要性，那就必須作出努力，主動走出安樂的小圈子，不斷提高自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

　　先秦之后的士大夫、知識分子乃至廣大勞動人民，更是把憂患意識發(fā)展成更深更廣的文化性格。唐太宗李世民目睹隋朝滅亡時候的亂象，在心中時刻保持著清醒的憂患意識，他“每每以隋相警惕，不敢驕縱荒佚，而成治世”。陳子昂一生坎坷，他的憂思卻超出自身苦難的范圍，“圣人不利己，憂濟在元元”，目光所到之處盡是蕓蕓眾生。安史之亂后，盛極一時的唐朝走向動亂和衰頹，詩人們目睹時事，滿心憂患。面對滿地的難民和傷兵，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。而范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，更是把傳統(tǒng)知識分子的憂患意識寫到了極致。

　　而歷史也一再用生動的例子，反復(fù)告訴我們“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。

　　杜牧有句很有名的詩：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”嘲諷執(zhí)政者不懂亡國喪家的恥辱。這里面所說的“后庭花”是一首叫《玉樹后庭花》的曲子，以極其輕佻浮艷的口吻講述了宮中花天酒地的生活，作者是著名的亡國之君陳后主。據(jù)《陳書》記載，陳后主整天渾渾噩噩，陳國已經(jīng)“政刑日紊,尸素盈朝”，他依然沒有任何擔(dān)心。甚至在隋兵打過來的時候，他還在和賓客寫詩，還說隋軍絕對打不過長江來。直到韓擒虎大軍打到城下，他才匆忙拉著正在陪自己喝酒的愛姬張麗華等人躲進井里，最后被生擒。正所謂“門外韓擒虎，樓頭張麗華”（杜牧《臺城曲二首》）。這一對比，將陳后主貪圖享樂、無視危機的形象刻畫得入目三分。

　　還有后唐莊宗李存勖。剛開始，李存勖殫精竭慮，迅速中興后唐。但中興后滋潤的生活慢慢讓李存勖覺得江山已經(jīng)永固。他開始寵信伶人，甚至涂著粉跑到戲臺上，親自演出。最終國家崩潰，他自己也被伶人帶領(lǐng)的士兵所殺。這大概就是歐陽修所說的“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（《伶官傳序》）吧。曾經(jīng)無數(shù)次在生死一線的刀光劍影中凱旋，卻死在中興后的歌舞升平中，那曾經(jīng)的功業(yè)又有什么意義呢？只能是和同樣荒唐的陳叔寶一樣，讓”門外樓頭“（《桂枝香·金陵懷古》）的悲恨成為后人議論的材料而已。當(dāng)代豈無前代事，座中常有戲中人，不知道李存勖登臺演出或者臺下觀演的時候，有沒有試過前代興亡的戲份？有的話，心里難道就真的毫無憂慮嗎？

　　所以，我們可以清楚地看到，安而忘危，存而忘亡，治而忘亂，都是取禍之道。要想保護自身的安全，要想維持政權(quán)的平穩(wěn)運行，就必須時刻保持憂患意識。

　　時代發(fā)展到今天，憂患意識對現(xiàn)實社會有著極其重要的意義。習(xí)近平總書記強調(diào)：“共產(chǎn)黨人的憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”這是根據(jù)現(xiàn)實情況提出的務(wù)實新要求。國際局勢風(fēng)云變幻，國內(nèi)發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，清醒的頭腦和底線意識是在這樣的形勢下必須時刻保持的紅線。問題不會因為你看不到它或者不去想它就不存在，如果被一時成就或者表面現(xiàn)象所迷惑，沉溺于暫時的安逸中，逐漸丟掉最基本的底線，那么后果將無法想象。

　　對于國家來說是這樣，對于我們每個人來說也是這樣。古人講：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”就是在警示我們，平時就要多做準(zhǔn)備以應(yīng)對不時之需，不要沉迷于一時享樂，否則一旦出現(xiàn)問題，就會手忙腳亂，無所適從。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧