“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”這句名言，是2014年4月25日，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)講話中引用的。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”出自 《周易·系辭下》?！吨芤住肥侵袊搭^性的文化經(jīng)典之一，在中國文化史上有著極其崇高的地位?！断缔o》的作者相傳是孔子，它概括和闡發(fā)了《周易》的基本思想，是闡述先秦儒家認(rèn)識(shí)論和方法論的重要作品。其相對完整的上下文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”大意是：陷于危險(xiǎn)的人往往是過去貪圖安逸的，滅亡的政權(quán)往往是過去自認(rèn)為能夠保全的，動(dòng)亂的國家往往是曾經(jīng)治理還算適宜的。所以君子即使處在安全舒適的環(huán)境中也從來不忘記危機(jī)的存在，國家安然無恙的時(shí)候也警惕著滅亡的可能，社會(huì)安定也不會(huì)掉以輕心，這樣就能夠保全自身，保全國家。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”體現(xiàn)出了《周易》中所包含的深切的憂患意識(shí)。實(shí)際上，《周易》中的“《易》之興也，其有中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”也是已知“憂患”一詞最早出現(xiàn)的地方。那么憂患意識(shí)是什么呢？我們可以說，它是“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)”，生活安樂的時(shí)候也不忘記潛在的危險(xiǎn)，順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候也知道還有失敗的可能；它也是超越一己安危的、對國家與民族前途命運(yùn)的深切關(guān)懷，是擺脫“一姓之興亡”，關(guān)照“萬民之憂樂”的心胸。

　　中華民族向來是一個(gè)具有憂患意識(shí)的民族，中國向來是一個(gè)具有憂患意識(shí)的國家。中華民族的憂患意識(shí)，源于天道，也源于人事。上古時(shí)期，洪水、野獸、瘟疫隨時(shí)威脅著人類的生命，憂患意識(shí)就在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生出來。那些上古的神話，比如大禹治水、后羿射日、女媧補(bǔ)天等，都表現(xiàn)出了深切的憂患意識(shí)。進(jìn)入文明社會(huì)之后，人們所要憂患的東西就更多了。從文明的大環(huán)境來說，中華文明是典型的“大河文明”，中華民族的母親河——黃河一方面孕育了我們燦爛的文明，是我們生存發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面也時(shí)常泛濫，給兩岸的人民帶來深重的災(zāi)難。另外，中國自古就是大國，疆域遼闊，而遼闊的疆域也就意味著發(fā)生自然災(zāi)害的幾率會(huì)顯著增加。這是“天道”。而從“人事”來講，中國具有悠久的歷史，在這片土地上上演過太多興衰存亡的故事，這些事件無不激起后世對于自身命運(yùn)的反思。

　　正因?yàn)槿绱耍瑧n患意識(shí)便在中國文化中更留下了深深的烙印，居安思危已經(jīng)成為我們祖先生存的法寶?！吨芤?middot;震卦》說：“草木不經(jīng)霜雪，則生意不固；人不經(jīng)憂患，則德惠不成。”植物受過傷的地方容易成為最堅(jiān)固的部分；一顆飽經(jīng)憂患淬煉的心，更容易成為閃耀著勇敢堅(jiān)毅光芒的心。這是上古三代憂患意識(shí)的遺留。

　　時(shí)代發(fā)展到今天，憂患意識(shí)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著極其重要的意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”這是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出的務(wù)實(shí)新要求。國際局勢風(fēng)云變幻，國內(nèi)發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，清醒的頭腦和底線意識(shí)是在這樣的形勢下必須時(shí)刻保持的紅線。問題不會(huì)因?yàn)槟憧床坏剿蛘卟蝗ハ胨筒淮嬖?，如果被一時(shí)成就或者表面現(xiàn)象所迷惑，沉溺于暫時(shí)的安逸中，逐漸丟掉最基本的底線，那么后果將無法想象。

　　對于國家來說是這樣，對于我們每個(gè)人來說也是這樣。古人講：“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)。”就是在警示我們，平時(shí)就要多做準(zhǔn)備以應(yīng)對不時(shí)之需，不要沉迷于一時(shí)享樂，否則一旦出現(xiàn)問題，就會(huì)手忙腳亂，無所適從。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧