“機(jī)者如神，難遇易失”是習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局主持就加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)行第十九次集體學(xué)習(xí)的講話中引用的。在講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，更加需要擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放。“機(jī)者如神，難遇易失”，加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，是我國(guó)積極參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定、爭(zhēng)取全球經(jīng)濟(jì)治理制度性權(quán)力的重要平臺(tái)。我們要善于通過(guò)自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際規(guī)則制定中發(fā)出更多中國(guó)聲音，注入更多中國(guó)元素。要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、謀劃大棋局，逐步構(gòu)筑起立足周邊、輻射“一帶一路”、面向全球的自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，積極同“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)商建自由貿(mào)易區(qū)。

　　“機(jī)者如神，難遇易失”的出處，是北齊魏收的《魏書(shū)·傅永傳》，意思是機(jī)遇很難把握，它很難遇到，卻又很容易失去。

中華書(shū)局出版《魏書(shū)》

　　傅永（434—516），字修期，清河（今河北清河）人。南北朝時(shí)期北魏名將。他文武全才，勇力過(guò)人，很有氣魄和才干，一生戎馬倥傯，戰(zhàn)功無(wú)數(shù)，用陸游“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”的名句來(lái)形容他，真的是恰如其分。與此同時(shí)，傅永還是個(gè)很有意思的人，他是在北魏孝明帝熙平元年（516年）去世的，享年83歲。因?yàn)榕聞e人說(shuō)他老，所以到69歲以后，無(wú)論誰(shuí)、無(wú)論什么時(shí)候問(wèn)他年齡，他的回答永遠(yuǎn)都是69歲，就不在往上長(zhǎng)了。

　　傅永說(shuō)出“機(jī)者如神，難遇易失”這句名言，是他跟隨中山王元英攻打南梁義陽(yáng)城的時(shí)候。當(dāng)時(shí)傅永已經(jīng)七十多歲了，擔(dān)任寧朔將軍、統(tǒng)軍，負(fù)責(zé)圍堵義陽(yáng)城的南門。敵方將領(lǐng)馬仙琕（bǐng）率領(lǐng)軍隊(duì)前來(lái)救援，連營(yíng)漸進(jìn)，試圖解圍。傅永對(duì)元英說(shuō)：“敵人瘋狂趕來(lái)，意圖決戰(zhàn)。雅山地形險(xiǎn)要，應(yīng)早點(diǎn)占據(jù)。”元英沉吟未決，傅永說(shuō)：“機(jī)者如神，難遇易失，今天不去，明天必定被敵人占有，那時(shí)后悔就來(lái)不及了。” 于是元英兵分兩路，一路由統(tǒng)軍張懷等陳兵于山下以防敵人；一路由自己統(tǒng)領(lǐng)，連夜在山上筑城。到天亮之時(shí)，馬仙琕果然領(lǐng)兵前來(lái)，張懷戰(zhàn)敗，士兵四散而去，馬仙琕乘勝直趨長(zhǎng)圍，義陽(yáng)城人又出城挑戰(zhàn)。傅永于是分出兵力交付長(zhǎng)史賈思祖，令他守住營(yíng)壘，自己則親率馬步兵千余人迎戰(zhàn)馬仙琕。傅永披甲揮戈，單騎沖入敵陣，除了部將蔡三虎緊隨其后，其余人都被甩在后面。傅永突陣橫過(guò)，敵人射穿了他的左腿，他一把把箭拔出來(lái)，而后又沖入敵陣，大破敵軍，斬殺馬仙琕的兒子。元英在陣前對(duì)傅永說(shuō)：“您傷得這么重，趕快回營(yíng)去吧。”傅永說(shuō)：“過(guò)去漢高祖胸部中箭，為了穩(wěn)定軍心，就故意摸著腳，說(shuō)誰(shuí)射傷了老子的腳。我沒(méi)法和漢高祖劉邦比，但也是國(guó)家的統(tǒng)帥，怎能讓敵人知道我受了重傷呢！”堅(jiān)決不肯休息，與各路軍馬一道追殺敵人，到半夜才回來(lái)。

　　傅永在義陽(yáng)之戰(zhàn)中的所言所行，非常完美地闡釋了“機(jī)者如神，難遇易失”的內(nèi)涵。從當(dāng)時(shí)整個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)上來(lái)看，北魏對(duì)南梁當(dāng)然是具有優(yōu)勢(shì)的；但具體到義陽(yáng)之戰(zhàn)的情況而言，北魏軍隊(duì)同時(shí)面對(duì)著義陽(yáng)城城里城外兩股敵人，并沒(méi)有必勝的把握，哪一方能夠占得先機(jī)，勝利就偏向哪一方，而搶占有利地形，無(wú)疑是占得先機(jī)的一個(gè)重要手段。后來(lái)的戰(zhàn)斗情況也說(shuō)明了傅永建議的正確性。面對(duì)馬仙琕的進(jìn)攻，北魏軍隊(duì)一開(kāi)始是處于劣勢(shì)的。如果不是北魏軍隊(duì)事先占據(jù)有利地形，以及傅永一馬當(dāng)先、舍生忘死的苦斗，戰(zhàn)斗的勝負(fù)還真不好說(shuō)。

　　我們需要指出的是，“機(jī)者如神，難遇易失”雖然是出于傅永之口，但其中所反映出來(lái)的思想，卻早就蘊(yùn)含在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化之中了。并且，“機(jī)者如神，難遇易失”所指的這個(gè)“機(jī)”，其所蘊(yùn)含的文化含義，遠(yuǎn)比傅永在具體情境下所指的“戰(zhàn)機(jī)”，要精微得多，也深?yuàn)W得多。

“機(jī)”的繁體字

　　為什么“機(jī)”這么重要？這就要從它的字源講起。

　　從造字法來(lái)說(shuō)，“機(jī)”是一個(gè)形聲兼會(huì)意的字。它的繁體字是“機(jī)”，右邊是個(gè)“幾”（我們可以看一下音頻所附的文字稿）字，簡(jiǎn)化后就成了我們今天看到的樣子。

　　“機(jī)”字中所蘊(yùn)藏的幾乎一切玄奧微妙的含義，都來(lái)自右邊的這個(gè)“幾”。在古代漢語(yǔ)中，“幾”是一個(gè)看上去很簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻微妙玄通、高深莫測(cè)的詞語(yǔ)。我們可以通過(guò)《易經(jīng)》對(duì)“幾”的解釋，來(lái)一窺這個(gè)詞語(yǔ)的奧秘。按照《易經(jīng)·系辭》的解釋，“幾者動(dòng)之微”——所謂“幾”，就是事物處在將動(dòng)未動(dòng)、將變未變的時(shí)候，出現(xiàn)的那個(gè)極其細(xì)微、極其微妙的那種動(dòng)向和趨勢(shì)。這個(gè)“幾”，并不是誰(shuí)都能觀察到、體悟到的，誰(shuí)能夠體察出這種微妙的動(dòng)向和趨勢(shì)，誰(shuí)就能與神道相通，所以《易經(jīng)》又說(shuō)“知幾其神乎”。

　　這個(gè)“幾”再加上木字旁，就是機(jī)器的“機(jī)”了。“機(jī)”字最早的含義，就是弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。在這個(gè)最早的含義中，我們可以非常清楚地看出它與右邊的這個(gè)“幾”的關(guān)聯(lián)——弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)，不就是整臺(tái)弓弩上最微妙的那個(gè)機(jī)關(guān)嗎？只要觸動(dòng)它，就能夠引發(fā)此后的一系列后果。而其所有的意象中，“機(jī)”字的那個(gè)最微妙的含義“事情變化的樞紐，有重要關(guān)系的環(huán)節(jié)”其實(shí)和“幾”的意思是完全相通的。

　　既然“機(jī)”這么重要，那么，當(dāng)我們面對(duì)它的時(shí)候，應(yīng)該怎么辦呢？《易經(jīng)》給我們提供了最富有智慧的答案：“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日”——君子在看到事情已經(jīng)顯露出微妙的趨勢(shì)和動(dòng)向的時(shí)候，就應(yīng)該立刻行動(dòng)，不要整天等待、遲疑。

　　一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)“機(jī)”，并且“見(jiàn)機(jī)而作”獲得勝利的典型例子是《三國(guó)演義》中諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中的一系列表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)曹操以大兵壓境，在實(shí)力上對(duì)孫劉聯(lián)軍形成碾壓的優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，因?yàn)椴懿偎暑I(lǐng)的部隊(duì)都是北方人，不習(xí)慣于水上生活、作戰(zhàn)，所以生病的很多。有鑒于此，曹操采用了龐統(tǒng)獻(xiàn)上的“連環(huán)計(jì)”，將船首尾相連。那么，曹操作為一個(gè)久經(jīng)沙場(chǎng)的統(tǒng)帥，難道不知道將船首尾相連固定在一起，敵人假如用火攻，可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果嗎？當(dāng)然知道。曹操知道火攻的厲害而依然采納了“連環(huán)計(jì)”的原因，是因?yàn)槟肯履耸嵌?，而冬季刮的是西北風(fēng)，自己處于北岸，孫劉聯(lián)軍在南岸，所以孫劉聯(lián)軍的火是燒不到自己的。曹操也算是極其聰明的了，不過(guò)和孔明相比，還是稍遜一籌——因?yàn)橹T葛亮就是那個(gè)“知幾其神”，能夠一窺天機(jī)的人。從時(shí)間上講，當(dāng)時(shí)距離冬至不遠(yuǎn)。按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，所謂“冬至一陽(yáng)生”，正是“今年初盡處，明日未來(lái)時(shí)”的微妙時(shí)刻，在那個(gè)時(shí)刻，太陽(yáng)的直射光線開(kāi)始由北向南移動(dòng)。在這一天，在赤壁這個(gè)地形比較特殊的地方，刮上一陣東南風(fēng)，乃是大概率的事件；而如果能利用好這個(gè)機(jī)會(huì)，就完全可能獲得一場(chǎng)很大的勝利。就這樣，諸葛亮把“天機(jī)”成功地轉(zhuǎn)化為了戰(zhàn)機(jī)，并且“見(jiàn)機(jī)而作”，終于獲得了一場(chǎng)巨大的勝利，為自己一方贏得了生存的空間。而所謂“登壇作法”，不過(guò)是迷惑周瑜等人的煙幕彈罷了。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)如此，國(guó)家其實(shí)也是這樣。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，發(fā)展的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。而要將這幾步走對(duì)，既離不開(kāi)對(duì)“機(jī)”的準(zhǔn)確判斷，更離不開(kāi)對(duì)“機(jī)”的正確把握，以及隨之而來(lái)的正確行動(dòng)。“機(jī)者如神，難遇易失”，翻閱人類發(fā)展的歷史，一個(gè)國(guó)家的興起，通常都是當(dāng)一種發(fā)展的趨勢(shì)、一種指向未來(lái)的苗頭出現(xiàn)的時(shí)候，能夠敏銳地捕捉到它，而后抓住機(jī)會(huì)，趁勢(shì)而起。這樣的例子，我們可以舉明治維新時(shí)期的日本。日本能夠從一個(gè)落后的國(guó)家，一躍而成為先進(jìn)的資本主義國(guó)家，就是因?yàn)樗麄儚奈鞣搅袕?qiáng)對(duì)亞洲的沖擊中，敏銳地感受到了第一次全球化浪潮給國(guó)家?guī)?lái)的機(jī)會(huì)，然后抓住了這個(gè)難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，利用西方的科技，迅速成為一個(gè)軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

　　而中國(guó)改革開(kāi)放的成功，更是“見(jiàn)機(jī)而作”取得成功的典型范例。20世紀(jì)70年代以來(lái)，信息技術(shù)革命推動(dòng)了新一輪全球化浪潮，從而給世界各國(guó)，也給中國(guó)創(chuàng)造了新的戰(zhàn)略機(jī)遇期。從70年代末開(kāi)始，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人決定實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，為中國(guó)緊緊抓住新戰(zhàn)略機(jī)遇期創(chuàng)造了條件。以后，中國(guó)舉國(guó)一致，上下一心，堅(jiān)持實(shí)行改革開(kāi)放政策，緊緊抓住新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，取得了舉世矚目的輝煌成就。

　　從古到今，從中到外，從國(guó)家到個(gè)人的例子，都說(shuō)明“機(jī)者如神，難遇易失”是超越時(shí)間與空間的普遍規(guī)律。而正確的應(yīng)對(duì)態(tài)度，就是《易經(jīng)》中指出的：“見(jiàn)幾而作，不俟終日。”

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧