“機(jī)者如神，難遇易失”，是習(xí)近平總書記在中央政治局主持就加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)進(jìn)行第十九次集體學(xué)習(xí)的講話中引用的。在講話中，習(xí)近平總書記指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，更加需要擴(kuò)大對(duì)外開放。“機(jī)者如神，難遇易失”，加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，是我國(guó)積極參與國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定、爭(zhēng)取全球經(jīng)濟(jì)治理制度性權(quán)力的重要平臺(tái)。我們要善于通過自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際規(guī)則制定中發(fā)出更多中國(guó)聲音，注入更多中國(guó)元素。要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、謀劃大棋局，逐步構(gòu)筑起立足周邊、輻射“一帶一路”、面向全球的自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，積極同“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)商建自由貿(mào)易區(qū)。

　　“機(jī)者如神，難遇易失”的出處，是北齊魏收的《魏書·傅永傳》，意思是機(jī)遇很難把握，它很難遇到，卻又很容易失去。

　　傅永（434—516），字修期，清河（今河北清河）人。魏晉南北朝時(shí)期北魏名將。他文武全才，勇力過人，很有氣魄和才干，一生戎馬倥傯，戰(zhàn)功無(wú)數(shù)，用陸游“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的名句來(lái)形容他，真的是恰如其分。

　　傅永說出“機(jī)者如神，難遇易失”這句名言，是他跟隨中山王元英攻打南梁義陽(yáng)城的時(shí)候。傅永在義陽(yáng)之戰(zhàn)中的所言所行，非常完美地闡釋了“機(jī)者如神，難遇易失”的內(nèi)涵。從當(dāng)時(shí)整個(gè)的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)上來(lái)看，北魏對(duì)南梁當(dāng)然是具有優(yōu)勢(shì)的；但具體到義陽(yáng)之戰(zhàn)的情況而言，北魏軍隊(duì)同時(shí)面臨著義陽(yáng)城城里城外兩股敵人，并沒有必勝的把握，哪一方能夠占得先機(jī)，勝利就偏向哪一方，而搶占有利地形，無(wú)疑是占得先機(jī)的一個(gè)重要手段。后來(lái)的戰(zhàn)斗情況也說明了傅永建議的正確性。面對(duì)馬仙琕的進(jìn)攻，如果不是北魏軍隊(duì)事先占據(jù)有利地形，以及傅永一馬當(dāng)先、舍生忘死的苦斗，戰(zhàn)斗的勝負(fù)還真不好說。

　　我們需要指出的是，“機(jī)者如神，難遇易失”雖然是出于傅永之口，但其中所反映出來(lái)的思想，卻早就蘊(yùn)含在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化之中了。并且，“機(jī)者如神，難遇易失”所指的這個(gè)“機(jī)”，其所蘊(yùn)含的文化含義，遠(yuǎn)比傅永在具體情境下所指的“戰(zhàn)機(jī)”要精微得多，也深?yuàn)W得多。

　　為什么“機(jī)”這么重要？

　　“機(jī)”字中所蘊(yùn)藏的幾乎一切玄奧微妙的含義，都來(lái)自右邊的這個(gè)“幾”。按照《易經(jīng)·系辭》的解釋，“幾者動(dòng)之微”——所謂“幾”，就是事物處在將動(dòng)未動(dòng)、將變未變的時(shí)候，出現(xiàn)的那個(gè)極其細(xì)微、極其微妙的那種動(dòng)向和趨勢(shì)。這個(gè)“幾”，并不是誰(shuí)都能觀察到、體悟到的，誰(shuí)能夠體察出這種微妙的動(dòng)向和趨勢(shì)，誰(shuí)就能與神道相通，所以《易經(jīng)》又說“知幾其神乎”。

　　這個(gè)“幾”再加上木字旁，就是機(jī)器的“機(jī)”了。“機(jī)”字最早的含義，就是弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。在這個(gè)最早的含義中，我們可以非常清楚地看出它與右邊的這個(gè)“幾”的關(guān)聯(lián)——弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)，不就是整臺(tái)弓弩上最微妙的那個(gè)機(jī)關(guān)嗎？只要觸動(dòng)它，就能夠引發(fā)此后的一系列后果。而其所有的意象中，“機(jī)”字的那個(gè)最微妙的含義“事情變化的樞紐，有重要關(guān)系的環(huán)節(jié)”其實(shí)和“幾”的意思是完全相通的。

　　既然“機(jī)”這么重要，那么，當(dāng)我們面對(duì)它的時(shí)候，應(yīng)該怎么辦呢？《易經(jīng)》給我們提供了最富有智慧的答案：“君子見幾而作，不俟終日”——君子在看到事情已經(jīng)顯露出微妙的趨勢(shì)和動(dòng)向的時(shí)候，就應(yīng)該立刻行動(dòng)，不要整天等待、遲疑。

　　對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，發(fā)展的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。而要將這幾步走對(duì)，既離不開對(duì)“機(jī)”的準(zhǔn)確判斷，更離不開對(duì)“機(jī)”的正確把握，以及隨之而來(lái)的正確行動(dòng)。“機(jī)者如神，難遇易失”，翻閱人類發(fā)展的歷史，一個(gè)國(guó)家的興起，通常都是當(dāng)一種發(fā)展的趨勢(shì)、一種指向未來(lái)的苗頭出現(xiàn)的時(shí)候，能夠敏銳地捕捉到它，而后抓住機(jī)會(huì)，趁勢(shì)而起。這樣的例子，我們可以舉明治維新時(shí)期的日本。日本能夠從一個(gè)落后的國(guó)家，一躍而成為先進(jìn)的資本主義國(guó)家，就是因?yàn)樗麄儚奈鞣搅袕?qiáng)對(duì)亞洲的沖擊中，敏銳地感受到了第一次全球化浪潮給國(guó)家?guī)?lái)的機(jī)會(huì)，然后抓住了這個(gè)難得的戰(zhàn)略機(jī)遇期，利用西方的科技，迅速成為一個(gè)軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

　　而中國(guó)改革開放的成功，更是“見機(jī)而作”取得成功的典型范例。20世紀(jì)70年代以來(lái)，信息技術(shù)革命推動(dòng)了新一輪全球化浪潮，從而給世界各國(guó)，也給中國(guó)創(chuàng)造了新的戰(zhàn)略機(jī)遇期。從70年代末開始，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人決定實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，為中國(guó)緊緊抓住新戰(zhàn)略機(jī)遇期創(chuàng)造了條件。以后，中國(guó)舉國(guó)一致，上下一心，堅(jiān)持實(shí)行改革開放政策，緊緊抓住新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，取得了舉世矚目的輝煌成就。

　　從古到今，從中到外，從國(guó)家到個(gè)人的例子，都說明“機(jī)者如神，難遇易失”是超越時(shí)間與空間的普遍規(guī)律。而正確的應(yīng)對(duì)態(tài)度，就是《易經(jīng)》中指出的：“見幾而作，不俟終日。”

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧