“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”這句名言是2015年1月13日習(xí)近平總書(shū)記在中共第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上的講話中引用過(guò)的。

　　它的出處，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)相國(guó)呂不韋與其門(mén)客編著的《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩酚惺o(jì)，八覽，六論，引文即出自其《不茍論》中的《自知》篇。其相對(duì)完整的上下文是：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人固不能自知，人主猶甚。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：要想知道平直與否，就必須借助水準(zhǔn)墨線；要想知道方圓與否，就必須借助圓規(guī)矩尺；君主要想知道自己正確與否，就必須任用正直之士。所以天子設(shè)立輔弼之臣，設(shè)立太師、太保之類(lèi)，都是要他們指出自己的過(guò)失。人本來(lái)就不容易有自知之明，身為君王而能客觀地估量自己，就更是難上加難。國(guó)家的存亡安危，不必到外部尋找理由，首要之事，就是要對(duì)自己有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

　　既然“自知”是如此重要，那么怎樣才能有“自知”呢？呂不韋的答案是：要知道平直與否，就必須借助水準(zhǔn)墨線；要知道方圓與否，就必須借助圓規(guī)矩尺。君主要想知道自己正確與否，就必須任用正直之士。他們的直言進(jìn)諫，就是君主的水準(zhǔn)墨線和圓規(guī)矩尺，只有聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，君主才能把自己的錯(cuò)誤降到最低。

　　“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”的出處和上下文就是這樣。很明顯，呂不韋這一番話，是講給“人主”也就是君王聽(tīng)的。但是，它所適用的人群，卻不局限于君主。我們可以毫不夸張地說(shuō)，這個(gè)道理對(duì)于任何人都是適用的。呂不韋說(shuō)得好：“夫人固不能自知，人主猶甚。”我們都是很容易陷入“不自知”的陷阱中的，只不過(guò)君主容易陷得更深，后果更為嚴(yán)重罷了。人的精神中包含著理性與非理性兩個(gè)部分。我們可能會(huì)覺(jué)得，理性是我們精神的真正主宰，非理性只是偶爾發(fā)作，很快會(huì)被我們的理性所打敗。但實(shí)際情況卻恰恰相反。現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)充分揭示出，我們的主要決定，其實(shí)都是由非理性的部分做出的，理性只是在決定已經(jīng)做出的情況下才站出來(lái)，為我們的決定尋找合理性，以及如何才能讓決定變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，假如拿“君臣佐使”來(lái)打比方的話，“非理性”才是我們精神的君主，而理性不過(guò)是大臣。

　　正因?yàn)榉抢硇栽谌说木袷澜缰姓加械谋戎靥?，所以我們的自我認(rèn)識(shí)就經(jīng)常是不準(zhǔn)確的。你隨便打開(kāi)一本心理學(xué)方面的著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有很多描述人在認(rèn)知偏誤方面的各種“效應(yīng)”，什么“自利偏誤”啦，什么“稟賦效應(yīng)”啦，什么“故事偏誤”啦，什么“過(guò)度自信效應(yīng)”啦，什么“框架效應(yīng)”啦，五花八門(mén)，不一而足。而所有這些，其實(shí)描述的都是一個(gè)問(wèn)題：就是我們很難正確、更不要說(shuō)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，而這種偏誤，一般都是對(duì)自己的高估，包括能力，也包括道德水準(zhǔn)。

　　不能正確地認(rèn)識(shí)自己，在做事情的時(shí)候就難免會(huì)出現(xiàn)偏差，從而給自身帶來(lái)很大的麻煩。而如果你正好掌握著較大權(quán)力、較多的社會(huì)資源，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)很大的損害。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧