“人而無(wú)信，不知其可也”這句名言是習(xí)近平總書記在中央黨校縣委書記研修班學(xué)員座談會(huì)上的講話中引用的。這句話的出處是《論語(yǔ)·為政》。原文是：“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“孔子說(shuō)：人要是不講信用，不知道他還能做什么。就像大車沒(méi)有了輗，小車沒(méi)有了軏，它靠什么行走呢？”“輗”和“軏”是古代車子上連接車轅和車軛的插銷，大車的叫“輗”，小車的叫“軏”。沒(méi)有了輗和軏，車子是不能行走的，孔子用“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”來(lái)形容一個(gè)沒(méi)有信用的人，意思很明顯，就是這樣的人，在社會(huì)上是無(wú)法立足，也無(wú)法成事的。

　　“人而無(wú)信，不知其可也”的出處就是這樣。這不是孔子第一次談?wù)\信。實(shí)際上，在《論語(yǔ)》中，“信”字共出現(xiàn)了38次，用在“誠(chéng)實(shí)不欺”這個(gè)意義上的有24次。通觀《論語(yǔ)》，在孔子的觀念中，誠(chéng)信的要義有三：

　　第一，它是做人的基本道德修養(yǎng)，所謂“人而無(wú)信，不知其可也”，沒(méi)有誠(chéng)信的人，簡(jiǎn)直就不配做人；

　　第二，它是與他人交往的基本準(zhǔn)則，只有誠(chéng)信，才能得到別人的信任，也才能成事，所謂“信則人任焉”；

　　第三，它也是治國(guó)理政的根本原則。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，子貢向孔子請(qǐng)教如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：“足食，足兵，民信之矣。”就是足夠的糧食、足夠的軍隊(duì)，以及百姓的信任。子貢問(wèn)，如果不得不去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子回答：“去兵。”子貢又問(wèn)，如果再去掉一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么這個(gè)國(guó)家就不能存在下去了。所謂：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”可見，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。

　　正因?yàn)榭鬃訉?duì)于誠(chéng)信的強(qiáng)調(diào)，所以“信”也就與“仁”“義”“禮”“智”一起并稱為“五常”，成為儒家最高的倫理道德規(guī)范之一。在儒家看來(lái)，誠(chéng)信是一個(gè)人的根本。一個(gè)真誠(chéng)的儒者，不僅自己以身作則，還要時(shí)刻注意以自身的行動(dòng)來(lái)教育子孫。比如“曾子殺彘”。曾子的妻子要去集市，兒子哭著也要跟去。妻子說(shuō)你在家里等著，我回來(lái)就殺豬給你吃。兒子于是留在家里。妻子回來(lái)，曾子就動(dòng)手準(zhǔn)備殺豬。妻子連忙阻止，說(shuō)自己不過(guò)是和兒子開玩笑罷了。曾子說(shuō)：“不可以與兒子開玩笑。兒子什么都不懂，他只會(huì)學(xué)習(xí)父母的行為，聽從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。”于是曾子就殺豬給孩子吃了。

　　在先秦諸子中，是不是只有儒家對(duì)誠(chéng)信如此看重呢？不是的。對(duì)“信”的強(qiáng)調(diào)，乃是先秦諸子的共識(shí)。比如管子說(shuō)：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”墨子說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”韓非子也說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)。”《呂氏春秋》甚至將誠(chéng)信上升到了“天道”的高度：“天行不信，不能成歲。地行不信，草木不大。……天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。”（見《呂氏春秋·貴信》）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是誠(chéng)信乃是天地運(yùn)行的根本法則，天上日月的東升西落，季節(jié)的寒來(lái)暑往，都很守信用；大地則隨四時(shí)的變化生養(yǎng)萬(wàn)物，也很有信用。既然誠(chéng)信是天地運(yùn)行的根本法則，人類的行動(dòng)難道能違背嗎？

　　這些思想家們是用自己的筆說(shuō)出了誠(chéng)信的重要，而歷史也已證明，他們說(shuō)的乃是真知灼見。小到個(gè)人，大到政府，如果能做到誠(chéng)實(shí)不欺，就會(huì)得到他人的信任與支持；如果言而無(wú)信，背信棄義，最終則會(huì)落得一個(gè)悲慘的下場(chǎng)。

商鞅立木為信的雕像

　　正面的，我們可以舉出商鞅立木。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門，賞10金。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站出來(lái)將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，為其統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。

　　反面的，我們可以舉出“烽火戲諸侯”。周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見到烽火，率領(lǐng)兵將匆匆趕到，才明白這是君王為博寵妃一笑的花招，于是憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開心一笑。五年后，外敵大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎，而褒姒也被俘虜。

　　先秦諸子，為后世中國(guó)的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他們對(duì)于誠(chéng)信的看法，也深刻地影響著后人的思想和行動(dòng)。三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家諸葛亮談到了知人的七條標(biāo)準(zhǔn)，“期之以事而觀其信”就是其中重要的一條?！敦懹^政要·誠(chéng)信》說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱。”武則天的《臣軌》中說(shuō)：“故君臣不信，則國(guó)政不安；父子不信，則家道不睦；兄弟不信，則其情不親；朋友不信，則其交易絕。夫可以為始，可與為終者，其唯信乎。”如此等等，不一而足。

　　總之，在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明歷程中，誠(chéng)信成為所有正直誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取勇敢的中國(guó)人立身處世的支撐點(diǎn)，也成為中華民族大家庭中每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識(shí)，成為中國(guó)人立身興國(guó)的根本。

　　為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信如此看重呢？這與人類的本質(zhì)屬性以及中國(guó)過(guò)去幾千年的生產(chǎn)生活狀況有密切的關(guān)聯(lián)。人類的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性。也就是荀子指出的“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。既然是協(xié)作，就需要基本的倫理道德規(guī)范。“誠(chéng)信”作為一種道德品質(zhì)，早在原始社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了。那時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下，個(gè)體只有全心全意依賴血緣群體才可能維持基本生存，這種彼此的依賴就產(chǎn)生了天然的對(duì)于血緣群體的誠(chéng)信。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后，由于農(nóng)本經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟(jì)，受狹隘的時(shí)空和交往的局限性的制約，人們依賴于家族親情紐帶和“熟人社會(huì)”進(jìn)行生產(chǎn)、交換和消費(fèi)。人們?cè)谝粋€(gè)知根知底的熟人世界里生活，并因此形成維系這一熟人社會(huì)的誠(chéng)信及其他道德原則和規(guī)范。

　　那么，這是不是說(shuō)“誠(chéng)信”這種古老的道德品質(zhì)在現(xiàn)代化的今天就已經(jīng)失效了呢？恰恰相反。不但沒(méi)有失效，而且適用的范圍變得越來(lái)越廣泛。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)閰f(xié)作的范圍變得越來(lái)越大了。當(dāng)然，這其中也有變化，那就是近現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)，誠(chéng)信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)、從人身依附到人身獨(dú)立。近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以交換為主要方式，連接生產(chǎn)和消費(fèi)的開放的外向型經(jīng)濟(jì)，它斬?cái)嗔巳伺c人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統(tǒng)的地域限制，使“熟人社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人的世界”。在這樣的社會(huì)中，商品交換的誠(chéng)信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下展開。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信規(guī)范從潛意識(shí)形態(tài)發(fā)展為顯意識(shí)形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本最普遍的準(zhǔn)則。

　　而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，人類的協(xié)作達(dá)到了空前的程度，誠(chéng)信更加成為一個(gè)人社會(huì)生存的首要品德。在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代里，每個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。而作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，最大的美德，不是能力強(qiáng)，而是可靠，是值得信賴。而要做到可靠、值得信賴，你就必需要做到兩點(diǎn)：一是讓合作伙伴清楚地知道你的能力邊界，讓他們能確定在什么情況下可以找你，你能夠把問(wèn)題解決到什么程度；二是在做事時(shí)，你必需做到“凡事有交代，件件有著落，事事有回音”，隨時(shí)保持和網(wǎng)絡(luò)的高效鏈接。這兩點(diǎn)，實(shí)際上都包括在“誠(chéng)信”的范圍之中。而越是可靠的節(jié)點(diǎn)，吸引到的鏈接就越多，你的價(jià)值也就越大。在這一點(diǎn)上，孔子用“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”來(lái)形容一個(gè)沒(méi)有誠(chéng)信的人，是富有象征意味的：“輗”和“軏”本身雖然不為車子提供動(dòng)力，但卻是連接車轅和車軛的關(guān)鍵；誠(chéng)信雖然本身不是一種能力，但它卻是把你和他人、組織連接起來(lái)的關(guān)鍵，沒(méi)有了誠(chéng)信，就算你本事再大，也無(wú)法在社會(huì)上立足、成事。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧