“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句名言是2016年習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話時引用的。習(xí)總書記說：“古人說：‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野。’很多網(wǎng)民稱自己為‘草根’，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個‘草野’。網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。”

中華書局出版的《論衡校釋》

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句話出自東漢哲學(xué)家王充的《論衡·書解篇》?！稌馄返闹饕獌?nèi)容，就是替儒家之外的諸子百家進行辯護。其相對完整的上下文是：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”意思是：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治過失的人在民間，知道經(jīng)書錯誤的人在諸子。作為哲學(xué)家，王充的話是落在“知經(jīng)誤者在諸子”的。王充生活在經(jīng)學(xué)極盛的東漢時期，但他對那些死守經(jīng)書、死守門戶之見、輕視諸子的經(jīng)師們是非常不屑的。在他看來，經(jīng)過秦始皇的一把火，儒家經(jīng)典基本上已經(jīng)燒絕了，但其他的諸子百家卻沒有被燒掉。后來被奉為經(jīng)典的那些儒家著作，基本上都是漢代建立之后，憑著一些殘簡，以及幾個老儒的回憶加工而成的，內(nèi)中的舛誤一定不少。糾正這些錯誤，就只能跳出儒家之外，通過諸子百家來完成。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，都是作為類比的材料，來說明“知經(jīng)誤者在諸子”的。

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的出處和大致背景就是這樣。盡管在王充筆下，這兩句只是用來說明“知經(jīng)誤者在諸子”的一則類比材料，但語言一經(jīng)說出，就擁有了自己獨特的生命與價值。它非常準確地指出，評價政策的優(yōu)劣得失的應(yīng)該是政策的施行對象，也就是民間百姓——用今天的話說就是“群眾”。

　　為什么作為政策的施行對象，也就是群眾，才最有資格評價政策的優(yōu)劣得失呢？王充說得好——房子漏不漏，蓋房子的人說了不算，住在房檐下的人說了才算；同樣，政策是為了施行的，施行是要看效果的，而這個效果，只有施行對象才有最清晰而直接的感受。

　　這是為什么呢？因為政策的效果不是其制定者所能完全決定的。歷史上那些為了少數(shù)人謀求私利的惡政我們不去說它，即使那些主觀上是為百姓謀利益的善政，也可能會出現(xiàn)這樣那樣的問題。歷史上的王莽改制、王安石變法，從其初衷來講，都是好的。但為什么還是失敗了？其中的原因很復(fù)雜。一項政策，涉及到制定者、執(zhí)行者、被執(zhí)行者；三者中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會導(dǎo)致政策的執(zhí)行效果大打折扣。比如政策的制定者水平如何？政策推出的時機是否恰當？考慮面是否周全？是否存在漏洞？政策的可執(zhí)行性到底怎樣？政策的執(zhí)行者是否得力？等等。另外，就算這些都沒有問題，政策也有一個時效性的問題，當其所針對的問題解決了，它的歷史使命也就完成了，就必需因時因地制定新的政策方針。這就好比施藥治病，在不同的治療階段，根據(jù)患者的反饋，藥物的選擇、劑量的大小都要隨之調(diào)整。一言以蔽之，一勞永逸、十全十美的政策其實是不存在的，對于最優(yōu)的追求其實只能是個相對的過程，并且必須謀求一個動態(tài)的機制來減少或糾正政策的偏失、缺失和漏失之處。

　　站在這個角度上說，我們就會覺得，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”真是一個不可多得的真知灼見。百姓是政令的直接關(guān)切者，他們有著更為切身的體會，對于政令的效用和缺漏有著另一視角的觀察，“問政于民”其實是一個有效的反饋機制和長效的修正機制。

　　在中國文化內(nèi)部，很早就有“重民意、聽民聲” 的傳統(tǒng)，并且從未斷絕。

　　早在周朝，國家就設(shè)置了專門的采詩官，負責搜集民間歌謠。收集這些民間歌謠的主要目的不是為了享樂，而是為了了解政治利弊、風俗盛衰。據(jù)《公羊傳》記載：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。”據(jù)此，周天子不必巡游天下而知民間疾苦，政令的制定也就更為準確了。

　　漢魏六朝時期，“樂府”繼承了這一功能，《晉書·樂志》說，樂府就是“漢世街陌謳謠”。而到了唐代，雖然太常卿也有“采詩”職能，但他們所采之詩大多為官員所作，普通勞動人民的創(chuàng)作很難進入他們的采集范圍。在這一情況下，一些有良知的官員和知識分子自動承擔起了代民言、達天聽的使命。中唐時期，白居易和元稹掀起以創(chuàng)作新題樂府為中心的新樂府運動。關(guān)于元、白的詩歌創(chuàng)作，宋代蘇軾評價為“元輕白俗”。這是一個很準確的評價。在新樂府詩歌創(chuàng)作上，元、白強調(diào)淺易通俗，以貼近百姓生活的語言反映百姓生計的艱辛，“惟歌生民病，愿得天子知”，通過這種“代民之言”達到使統(tǒng)治者了解人民所想、所感的目的。

　　對于中國共產(chǎn)黨來說，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”就更是一個需要格外加以珍視的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這是我們黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨本來就代表著最廣大人民的根本利益，黨的一切工作本來就是為了群眾，全心全意為人民服務(wù)本來就是黨的建設(shè)的基本要求之一。黨在任何時候都應(yīng)該把群眾利益放在第一位，堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。

　　那么，怎樣才能把“為人民服務(wù)”落在實處呢？有一條是必須的，那就是堅持群眾路線。必須同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系。只有一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，才能把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

　　回顧歷史，我們黨正是依靠群眾路線，密切聯(lián)系群眾，才得到了廣大人民的擁護，獲得了新民主主義革命的勝利，這是我們黨的最大政治優(yōu)勢。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。正如《黨章》所指出的，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。黨同人民群眾的聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。在這樣的時候，汲取中國傳統(tǒng)文化中的智慧，時刻警醒自己，增強文化自信，就成為新時期黨員干部對自我要求的應(yīng)有之義。

　　那么，在如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，怎樣將“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”落到實處呢？習(xí)近平總書記說得好：“群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去。”既然網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)代的一片“草野”，那么各級黨政機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部就要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。無論是態(tài)度還是制度，都需要與當下做最緊密的結(jié)合，才能真正感知民眾最迫切、最誠摯的心聲。

　　聽政于民一向是我國的傳統(tǒng)，從采詩到互聯(lián)網(wǎng)，形式在變，內(nèi)核依然。網(wǎng)絡(luò)為群眾表達情緒意見、參與公共治理提供了新的工具和機會。這正是發(fā)掘群眾意見、檢查理政得失千載難逢的良機，應(yīng)得到充分利用。

　　對于我們普通人來說，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”也有一定的參考價值。這就是，無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，都不能以自己的主觀意志、主觀感覺作為依據(jù)，更不能固執(zhí)而武斷地判定事情；而要將我們行動對象的真實反饋和效果作為依據(jù)。只有這樣，我們才能做出正確的判斷，取得有效的成果。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧