“物之不齊，物之情也”是2015年3月28日，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇年會開幕式上發(fā)表的主旨演講中引用的。他說：“中國古代思想家孟子說過：‘夫物之不齊，物之情也。’不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。”

　　“物之不齊，物之情也”的出處，是《孟子·滕文公上》。

中華書局出版《孟子》

　　《滕文公上》是《孟子》中的一篇。這一篇共包含五個(gè)相對獨(dú)立的部分，分別討論了五個(gè)不同的問題，所以一般將其分為五章。“物之不齊，物之情也”出自《滕文公上》的第四章。這一章的主要內(nèi)容，是孟子對以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派的批評。

　　農(nóng)家學(xué)派，也是諸子百家之一，這一派最推崇的人是神農(nóng)氏，他們的主張，用最簡短的話來說，就是要重視農(nóng)業(yè)，最好無論君臣，人人都親身從事農(nóng)業(yè)勞動，自力更生，自給自足，將商品交換減少到最低程度。對于以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派，我們要說的是，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是對的，但把農(nóng)業(yè)凌駕到一切行業(yè)之上，特別是要人人從事農(nóng)業(yè)勞動，這看法就太偏頗了。因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展，離不開分工協(xié)作，這才是社會能夠不斷進(jìn)步的根本原因。

　　當(dāng)時(shí)農(nóng)家的代表人物許行到滕國，受到了不少人的熱烈追捧，其中有一個(gè)叫陳相的人。陳相原來是儒家的信徒，后來改投許行門下，他見到孟子，向孟子宣揚(yáng)許行的思想。孟子于是在陳相面前，批駁了農(nóng)家的種種謬誤之處，其中之一，就是農(nóng)家所主張的簡單的定價(jià)原則：別管是綢是布，只要尺寸相同，價(jià)格就都一樣；別管是絲是麻，只要重量相同，價(jià)格就都一樣；別管好鞋壞鞋，只要尺碼一樣，價(jià)格就都一樣。這樣的話，就是小孩子上街買東西也不會受騙，國家就沒有爾虞我詐這些亂七八糟的現(xiàn)象了。正是在對這一主張的批駁中，孟子說出了本講提到的名言：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：物品千差萬別，這是由各自不同的屬性決定的。不同的物品，有的價(jià)格差一倍，有的價(jià)格差五倍，有的甚至相差十倍百倍，千倍萬倍。如果把它們放在一起用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看待，就是擾亂天下。打個(gè)比方，工藝粗糙的鞋和工藝精良的鞋，只要尺碼一樣，就一個(gè)價(jià)錢，那么，誰還肯做工藝精良的鞋子呢？

　　我們將這句話放在整個(gè)文章的語境下，就可以看出，“物之不齊，物之情也”包含著不可偏廢的兩層意思：

　　首先，事物是千差萬別的，這是由它們不同的本性決定的；其次，也是更加重要的，因?yàn)榍Р钊f別，就不能用大小、輕重、長短這樣外在、單一的標(biāo)準(zhǔn)簡單地去衡量。一件事物，可能有千萬倍超越類似大小、輕重、長短這樣簡單的衡量標(biāo)準(zhǔn)之上的價(jià)值。

　　然而，對孟子“物之不齊，物之情也”的理解，也常常會有兩種偏頗。

　　第一種偏頗，是過于強(qiáng)調(diào)“物之不齊”，而忽視了“物之情也”。特別是這句話后面緊跟著“或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。這就很容易造成一種誤解，似乎孟子是刻意強(qiáng)調(diào)事物之間的價(jià)值差距。

　　第二種偏頗，是過于強(qiáng)調(diào)“物之情也”，而忽視孟子在前面清楚說出的“物之不齊”，以及后面說到的“或相倍蓰，或相什百，或相千萬”。仿佛孟子是在用事物的個(gè)性特征取消對事物進(jìn)行價(jià)值判斷的共性標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)際上，這都不是孟子的本意。找到孟子的本意，需要在上下文中去仔細(xì)揣摩。在本章中，陳相拋出了許行的兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：第一，用能不能堅(jiān)持農(nóng)業(yè)勞動來判斷一個(gè)君王是否賢能；第二，用尺碼、重量這樣簡單的度量衡來判斷物品的價(jià)值。正是在駁斥許行那簡單的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孟子才說出了“物之不齊，物之情也”的話語，所以這句話所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，是不能以簡單的標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物的價(jià)值，而絕非事物之間沒有差別，或者事物的價(jià)值本來就差別很大。

　　為什么我們在這里如此詳細(xì)地辨析孟子的本意？因?yàn)橹挥星宄献拥谋疽猓拍苷_地看待其他文化類型的國家和地區(qū)、民族，才能更好地理解當(dāng)今不同發(fā)展模式、不同文化類型的國家與地區(qū)、民族之間既有競爭、又有合作的交流方式，真正做到在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展。

　　在過去的很長時(shí)間里，因?yàn)槲鞣娇萍奸L期居于領(lǐng)先地位，所以一些西方人氏就滋生了很強(qiáng)的文化優(yōu)越感，自覺或不自覺地用西方的標(biāo)準(zhǔn)簡單地衡量其他國家或民族的文化，并以衡量的結(jié)果來判斷其他國家文化的高下優(yōu)劣。這種態(tài)度由來已久，并且一度對其他國家和地區(qū)產(chǎn)生了很大影響，甚至那些國家與地區(qū)的部分人也自覺不自覺地接受了這些標(biāo)準(zhǔn)，并以此衡量自身文化，進(jìn)而產(chǎn)生了很強(qiáng)的文化自卑和文化虛無主義。

　　然而，科技并不是文化的全部。文化的內(nèi)涵是極其豐富的，舉凡人類在征服、改造自然，以及在塑造、提升自我的過程中所形成的一切精神和物質(zhì)財(cái)富，都包含在文化的范圍之內(nèi)。文化從外至內(nèi)包含著四個(gè)層面：器物層、制度層、風(fēng)俗層、心理層。在器物的層面上，確實(shí)是有高下優(yōu)劣之分的，堅(jiān)船利炮就是要優(yōu)于大刀長矛，飛機(jī)導(dǎo)彈就是要優(yōu)于火槍弓箭。但器物層只是文化層面中最表面的一層，而且它也是變動最快的。除了器物層，文化的其他幾個(gè)層面也就是制度層、風(fēng)俗層、心理層所包含的那些內(nèi)容都是很難、或者完全無法以某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論的，比如你就無法比較《紅樓夢》與《悲慘世界》的好壞：它們只有特色之別，而無高下之分。

　　所以，用判斷科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)國家或民族的文化，并得出“優(yōu)秀”或“低劣”，“先進(jìn)”或“落后”的結(jié)論的，都是極其荒謬的，這和許行用尺寸大小來決定商品的價(jià)格，用是否堅(jiān)持農(nóng)業(yè)勞動來斷定一個(gè)人是否賢能一樣，是極其荒謬的。如果用這把簡單的尺子，來衡量其他國家或民族，并以之作為彼此交往的依據(jù)，造成的只能是彼此的隔閡與傷害。

　　但是，我們不能簡單地用衡量科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化，也并不是說不同文化之間就不能比較。實(shí)際上，不同民族、不同國家之間的差別是客觀存在的。但差異不意味著絕對的優(yōu)劣，所謂“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”（《莊子·駢拇》）。這種差異，不僅構(gòu)成了文化多樣性，使我們這個(gè)世界變得豐富多彩，更構(gòu)成了各自不同的比較優(yōu)勢；正是這種豐富多彩與各自不同的比較優(yōu)勢，才決定了各個(gè)國家民族之間交流合作的可能性與必要性。在文化交流中，對其他的文化，我們要抱有一種同情之理解，充分理解和尊重這種差異性，這樣我們在交流中才會更加寬容；對待自己的文化，要充分了解自身的長處與短處，既利用自己的比較優(yōu)勢揚(yáng)長避短，又正視自己的不足取長補(bǔ)短。

　　習(xí)近平總書記在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話》中說：“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會拒絕他。萬物并育而不害，道并行而不相悖。”在全球化勢不可擋的今天，跨文化的合作交流是一種必然，而只有理解和接受“物之不齊，物之情也”的觀念，才能以更開放寬容的心態(tài)參與到彼此的交流合作之中。交流合作得越多，彼此的了解也就越多，作為個(gè)體的我們也就越能享受到更為豐富的物質(zhì)與精神成果，而作為同一個(gè)物種的人類也就越緊密地聯(lián)系在一起，成為一個(gè)充滿友愛精神的命運(yùn)共同體。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧