“物必先腐，而后蟲(chóng)生”這句名言，是2012年11月17日，習(xí)近平總書(shū)記在主持第十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治，保持黨的機(jī)體健康，始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設(shè)，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問(wèn)題。‘物必先腐，而后蟲(chóng)生。’近年來(lái)，一些國(guó)家因長(zhǎng)期積累的矛盾導(dǎo)致民怨載道、社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)垮臺(tái)，其中貪污腐敗問(wèn)題是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警惕?。?rdquo;

蘇軾塑像

　　“物必先腐，而后蟲(chóng)生”這句話出自蘇軾的政論文《范增論》，主要的內(nèi)容是討論范增在項(xiàng)羽集團(tuán)的去留問(wèn)題。范增是秦末的頂尖人才之一，也是決定秦末政治格局的關(guān)鍵人物之一。對(duì)于他的歷史作用，漢高祖劉邦曾有一個(gè)非常精辟的說(shuō)法。有一次他問(wèn)群臣：“我能得到天下，而項(xiàng)羽失去了天下，你們知道是什么原因嗎？”高起和王陵說(shuō)：“陛下傲慢而且好侮辱別人；項(xiàng)羽仁厚而且愛(ài)護(hù)別人?？墒潜菹屡扇斯ゴ虺浅貖Z取土地，所攻下和降服的地方就分封給他們，跟天下人同享利益。而項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，有功的就嫉妒人家，有才能的就懷疑人家，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因。”高祖說(shuō)：“你們只知其一，不知其二。如果說(shuō)運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，我比不上張良；鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供給糧餉，保證運(yùn)糧道路不被阻斷，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)則必勝，攻則必取，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因。項(xiàng)羽雖然有一位范增，卻不能信任，這就是他失敗的原因。”

　　高祖這番話，說(shuō)的是自己得到天下的原因，可是也在另一個(gè)方面點(diǎn)出了范增的重要性。后人經(jīng)常說(shuō)，如果范增不離開(kāi)項(xiàng)羽，則天下可能就是另一番格局，中國(guó)的歷史恐怕也要改寫(xiě)。但是，范增為什么會(huì)離開(kāi)項(xiàng)羽呢？眾所周知的原因是陳平用了反間計(jì)。項(xiàng)羽派使者到劉邦那里，劉邦按照陳平的安排，裝作誤以為是范增派來(lái)的使者，大魚(yú)大肉地親自熱情招待；等到問(wèn)清楚使者是項(xiàng)羽派來(lái)的，立馬就變了臉色，說(shuō)我以為是范增的使者，原來(lái)是項(xiàng)羽派來(lái)的，而后下令撤去豐盛的酒席，換成粗陋的飯菜，自己也不再坐陪，拂袖而去。使者回去向項(xiàng)羽一匯報(bào)，項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)就生了疑心。按照司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，這就是項(xiàng)羽對(duì)范增心生嫌隙的開(kāi)始。

　　但蘇軾不這樣看。在《范增論》中，蘇軾提出，項(xiàng)羽對(duì)范增的疑忌，其實(shí)在他動(dòng)手殺掉義帝熊心的時(shí)候就開(kāi)始了。熊心是楚懷王的孫子，秦末流落在民間放羊，是范增說(shuō)服項(xiàng)羽，立熊心為義帝以順從民心，這才能夠?qū)崿F(xiàn)快速的崛起。殺掉熊心， 表明項(xiàng)羽與范增已經(jīng)發(fā)生了很大的分歧。所謂“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之”，一件東西，先從內(nèi)部腐爛，然后才開(kāi)始生蟲(chóng)；人一定是先有了嫌隙，然后讒言才能趁虛而入。不然的話，就算陳平再聰明，怎么能夠離間項(xiàng)羽與范增呢？

　　蘇軾的話，確實(shí)是有道理的。明代人陳懿典就說(shuō)：“方進(jìn)太牢，忽更草食，陳平此伎倆，宛如老翁戲猴。楚之使，楚之君稍一思之，可不莞然一笑乎？”深諳權(quán)謀的乾隆皇帝讀史至此，也不由嗤笑道：“陳平此計(jì)乃欺三尺童未可保其必信者，史乃以為奇而世傳之，可發(fā)一笑！”我們想想看，假如曹操用這套把戲離間劉備和諸葛亮，魯莊公用這套把戲離間齊桓公和管仲，會(huì)有一絲一毫的效果嗎？只會(huì)徒然惹人恥笑罷了。

　　“物必先腐，而后蟲(chóng)生”的出處和上下文就是這樣。從其具體的語(yǔ)境來(lái)看，它是“人必先疑，而后讒入”的一個(gè)鋪墊，但是，它所包含的哲理卻很深遠(yuǎn)。這就是，事物的毀滅，釀?dòng)谧陨淼臄?；與外因比較，內(nèi)因才是決定性的要素。《尚書(shū)》所謂“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭”，《論語(yǔ)》所謂“反求諸己”，《荀子》所謂“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”，《孟子》所謂“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之”，北齊文學(xué)家劉晝所謂“外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內(nèi)疾之害，重于太山，而莫之避”，講的都是這個(gè)道理。

　　古今中外的歷史事件也都說(shuō)明了這個(gè)道理。典型的例子，我們可以舉太平天國(guó)。

　　今天很多人往往把曾國(guó)藩神化了，其實(shí)很大程度上，這都是“成王敗寇”的事后總結(jié)而已。曾國(guó)藩確實(shí)挺厲害，但如果太平天國(guó)內(nèi)部不出問(wèn)題的話，清政府與太平天國(guó)到底誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，還真是不一定。從所占有的土地來(lái)說(shuō)，面積上清政府雖然要大一些，但其所占基本上是在北方以及邊疆地區(qū)；太平天國(guó)所占領(lǐng)的則是江南的富庶之地。從態(tài)勢(shì)上來(lái)看，太平天國(guó)剛剛崛起，朝氣蓬勃、血?dú)夥絼偅黠@處于攻勢(shì)；清政府則暮氣沉沉、屢戰(zhàn)屢敗，明顯處于守勢(shì)。從戰(zhàn)場(chǎng)的情形來(lái)看，包括曾國(guó)藩在內(nèi)的清軍其實(shí)也討不到什么便宜，1856年初，圍攻南京的江南、江北大營(yíng)更是幾乎同時(shí)被太平天國(guó)攻破。曾國(guó)藩說(shuō)自己“屢敗屢戰(zhàn)”，那是突出自己不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，而從戰(zhàn)斗的實(shí)際情形來(lái)看，其實(shí)也就是“屢戰(zhàn)屢敗”，最慘的一次是1854年5月，他因?yàn)榫父郾鴶∩踔帘槐频猛端詺ⅲ皇遣繉⑹旨惭劭?，《曾?guó)藩日記》寫(xiě)到那一天恐怕也就終斷了。

　　但是，到了1856年的9月，情形發(fā)生了突變。圍著南京城駐扎的清兵突然發(fā)現(xiàn)，從城里流出的秦淮河水突然被染成了一片紅色，接著就有大批被捆綁的尸體順流而下。清兵雖然不明就里，但也能猜到，城里一定發(fā)生了不得了的大事。

　　今天的我們，當(dāng)然立刻就知道，“天京事變”發(fā)生了。這是一次慘絕人寰的內(nèi)訌。在事變中，東王楊秀清、北王韋昌輝先后被殺，翼王石達(dá)開(kāi)也出走敗亡，前后兩萬(wàn)余人死于非命，而且很多都是太平天國(guó)的骨干。經(jīng)過(guò)這一次事變，太平天國(guó)的人心開(kāi)始渙散，其所依賴(lài)的神話宗教體系以及軍師主政的政治體制也宣告破滅，從此太平天國(guó)就一步步地走向敗亡。

　　除了因爭(zhēng)權(quán)奪利而導(dǎo)致的天京事變，太平天國(guó)內(nèi)部的奢靡腐敗也是一個(gè)重要原因。以洪秀全為例，據(jù)《江南春夢(mèng)筆記》記載，他的天王府里，光妃嬪就有1168人，加上宮中服役的女官，總計(jì)有2300多名婦女在天王府服侍天王一人。他用餐時(shí)，光金碗就要用到24只，伴隨他吃飯的，還有鐘鼓齊鳴，甚至還有禮炮。其他諸王的情形也好不到哪里去。太平天國(guó)的敗亡，將“物必先腐，而后蟲(chóng)生”的道理演繹得淋漓盡致。

　　類(lèi)似的例子，還有很多?？梢赃@樣說(shuō)，中外歷史上的每一次改朝換代，每一次流血革命，背后的根本原因，都是舊政權(quán)在內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　那么，怎樣才能避免類(lèi)似的情況發(fā)生呢？

　　其實(shí)無(wú)非兩點(diǎn)。

　　首先，是在制度上做好預(yù)防。建國(guó)前夕，毛澤東與黃炎培曾徹夜長(zhǎng)談。如何打破“歷史周期率”？毛澤東的答案是“民主”。只有讓人民起來(lái)監(jiān)督政權(quán)，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。

　　其次，是提高黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，凡有生機(jī)者，皆有其生生之機(jī)，一旦失其根本，則生機(jī)阻斷，覆亡朽爛而后蟲(chóng)生。人是萬(wàn)物之靈，“德者本也”，有德，人們才能充實(shí)而輝耀，才能健碩而富有活力，從而使生命呈現(xiàn)出蓬勃向上、止于至善的盎然生機(jī)。相反，如果無(wú)德，則立身無(wú)基，進(jìn)退失據(jù)，悖逆橫暴無(wú)所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構(gòu)”；進(jìn)而“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強(qiáng)調(diào)修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在于“養(yǎng)心”，在于以天理良知來(lái)規(guī)范人的欲望，在日常生活中正心誠(chéng)意地“為仁由己”，并由此來(lái)充溢人的固有“四端”，達(dá)到純乎良知之誠(chéng)、道德完善之境，使人的大本堅(jiān)固，身潤(rùn)而神強(qiáng)，從而杜絕“邪穢在身”的朽敗。

專(zhuān)欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧