五四運動所體現(xiàn)的百折不撓、自強不息的民族精神永不過時，所創(chuàng)造的救亡圖存、振興中華的愛國主義精神永不過時。4月19日，中共中央政治局就五四運動的歷史意義和時代價值舉行第十四次集體學習，習近平總書記在主持學習時強調，五四運動是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運動創(chuàng)造的寶貴精神財富。我們紀念五四運動、發(fā)揚五四精神，必須加強對五四運動和五四精神的研究，以引導廣大青年在五四精神激勵下，為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。

　　五四運動是具有5000年燦爛歷史文明的中華民族在近代發(fā)生的偉大事件。就廣義的五四運動而言，它包括1915年興起的新文化運動和1919年五六月的愛國群眾運動兩大內涵。前者對后者起了啟蒙、覺醒作用，是重要的思想躁動階段。從某種意義上說，沒有新文化運動的躁動就沒有五四這樣空前規(guī)模的愛國群眾運動，也不可能形成獨特的愛國、進步、民主、科學的五四精神。五四運動對于中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展有五大貢獻。

　　沖決封建羅網(wǎng)，批判“吃人”的舊禮教，是近代中國歷史上第一場深刻的思想革命

　　新文化運動肇始于陳獨秀在1915年9月創(chuàng)辦的《青年雜志》。陳獨秀是激進的革命家，參加過辛亥革命活動，但辛亥革命的流產(chǎn)使他和那一代先進分子開始反思，要以宣傳思想文化來彌補辛亥革命的缺陷。他以吹響思想啟蒙號角為己任，高舉民主與科學兩面大旗，向傳統(tǒng)的封建思想、文化、道德宣戰(zhàn)。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。其設計構想是：不僅使鼓吹的新思想、新文化、新倫理，造就新青年的主旨鮮明了然，而且從內容到形式要給人以全新感覺：起點新、文風新、目標新。于是，陳獨秀、李大釗等主要撰稿人在《新青年》上發(fā)出了時代吶喊：要擁護“德先生”（民主），不得不反對舊禮教、舊政治；要擁護“賽先生”（科學），不得不反對舊思想、舊文化。以陳獨秀為旗手的先進知識分子，以《新青年》為主要陣地，掀起了對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的猛烈批判運動。這個批判運動橫掃封建愚昧的廣度和鞭撻舊制度的深度，是歷史上從未有過的。

　　誠然，新文化運動也有不可避免的歷史局限。毛澤東指出：對于現(xiàn)狀、對于歷史、對于外國事物的認識和批判，有些簡單化、絕對化，“這種形式主義看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展。”這主要指對待孔子學說的態(tài)度。應當指出的是，新文化運動對于傳統(tǒng)的封建思想、文化、道德的批判，不能不直接涉及袁世凱所尊奉的孔教。封建統(tǒng)治者包括袁世凱在內，為了鞏固反動統(tǒng)治，愚弄人民，對孔子學說附加了一些內容，將其神圣化、宗教化。新文化運動的思想家們，不能不剝去這個神圣化、宗教化的外衣。但除一部分文章有偏頗言論、提出過激口號外，主導性的著述還是保持理性，注意將兩者加以區(qū)分。李大釗指出：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”因此，那種認為新文化運動就是要打倒孔子、完全否定儒家學說的看法，并不完全符合當年實際情況。

　　提倡白話文，實行有史以來的偉大文學革命，揭開了中國新文學史的新紀元

　　實行文學革命是新文化運動的主要內容，領航者是陳獨秀和胡適。胡適最早提出“文學革命”口號，主張以白話文學為中國文學正宗，實寫今日社會之情狀。只有接近民眾口語的白話才是活文字，才能產(chǎn)生“活文學”。中國若想產(chǎn)生第一流的“活文學”，必須用白話文。由于胡適發(fā)表的《文學改良芻議》這篇鼓吹文學革命的代表作，屬于“文學改良”溫和性言論，所以具有革命家氣質的陳獨秀即發(fā)表了《文學革命論》戰(zhàn)斗檄文，高張“文學革命軍”大旗，宣揚文學革命“三大主義”：推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明瞭的通俗的社會文學。胡適評價：文學革命的進行，最重要的急先鋒是陳獨秀，他正式舉起“文學革命軍”旗子。按照我的和平態(tài)度，文學革命至少還須經(jīng)過10年的討論與嘗試；陳獨秀的勇氣恰好補救我這個太持重的缺點。經(jīng)過百年歷史沉淀，公平地說，在新文化運動中，這兩只“玉兔”（陳、胡兩人屬兔）是叱咤風云的領軍人物。除李大釗、魯迅外，還有錢玄同、劉半農(nóng)、周作人等，他們是參與這場文學革命的四梁八柱。

　　文學革命的具體內容涉及面既深且廣。所謂“深”，不僅提出以白話文代替文言文，新文學代替舊文學，而且要求凡寫文都須使用標點符號，書寫方式改右行直下為左行橫迤，數(shù)目字改用阿拉伯碼號用算式書寫等。所謂“廣”，提出凡紀年盡量使用世界通行之耶穌紀元，實行文字改革采用注音字母等。這樣的文學革命，對促進中國在文化方面與世界接軌，走向近現(xiàn)代化，立了頭等大功。白話文學以魯迅的《狂人日記》為標桿。這場文學革命，是有數(shù)千年歷史的中國文學的深刻變革。毛澤東論及五四新文化運動指出：我們那個時候學習作白話文，寫文章要加標點符號，這是一大發(fā)明。“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

　　積極傳播馬克思主義，給予先進的中國人以改造社會的強大思想理論武器

　　馬克思和他的學說雖然早在20世紀之初就為一些先進的中國人所了解，但五四時期才大量地、系統(tǒng)地傳入中國，并成為一代先進知識分子苦苦追求的救國救民真理。毛澤東指出，自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。但是帝國主義的侵略打破了中國人學西方的美夢。第一次世界大戰(zhàn)暴露的西方文明弊端，俄國十月革命建立了世界上第一個社會主義國家，這一衰一榮，促使先進的中國人深刻思考國家的出路。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”需要指出的是，盡管十月革命的故鄉(xiāng)發(fā)生了劇變，但先進的中國人從十月革命獲得馬克思主義的這段歷史事實不容改變，也無須回避。

　　五四時期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學說蜂擁而至，競相宣傳各式“主義”如百舸爭流。在令人眩目耀眼的奇花異草中，以改造社會為宗旨的馬克思主義最終一枝獨秀。當時創(chuàng)辦的400多種新刊物中宣傳馬克思主義或有傾向社會主義內容的達200多種。作為新文化運動主要陣地的《新青年》，很快由一般宣傳社會主義思潮的刊物發(fā)展成為宣傳馬克思主義的主要媒體。除媒體傳播外，中國先進分子還通過三個渠道接受馬克思主義：一是東去日本，二是西去歐洲勤工儉學，三是北去十月革命后的蘇俄。研究討論馬克思主義思想的團體如雨后春筍般涌現(xiàn)，翻譯介紹馬克思主義的著作為社會急需。陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思主義基本著作在中國的第一個全譯本。

　　在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號召力和影響力。一位是陳獨秀。他組織團體、撰寫文章，揭露資本主義制度的罪惡，宣傳科學社會主義思想，有力地推動了馬克思主義在中國的傳播；另一位是李大釗。是中國比較系統(tǒng)、完整傳播馬克思主義的第一人。他發(fā)表的許多文章，在早期馬克思主義傳播運動中起著主導作用。他對馬克思主義具有堅定信仰，強調理論聯(lián)系實際，積極投身工人運動和人民群眾斗爭洪流。

　　喚醒了中國勞苦大眾，促進馬克思主義與工人運動相結合

　　中國先進分子傳播馬克思主義的鮮明特點，不是關在書齋里單純地探究，而是積極投身到實際斗爭中，努力用新的思想理論觀察和分析中國社會的諸多問題。他們深入工廠進行社會調查，了解民眾疾苦，并用通俗易懂的語言向工人宣傳馬克思主義，推動馬克思主義與中國工人運動相結合。

　　為什么馬克思主義一定要與工人運動相結合？從理論上說，馬克思早就講過，批判的武器不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。如果說馬克思主義是批判舊世界、推翻舊制度的先進精神武器，那么工人運動就可視為對舊世界、舊制度進行批判和摧毀的先進物質力量。批判舊世界、推翻舊制度光有馬克思主義這個先進的精神武器不夠，一定要有掌握這個精神武器的先進物質力量，這就是代表先進生產(chǎn)力的工人階級。馬克思主義與工人運動的結合，實際上就是先進的精神武器與先進的物質力量的結合。

　　五四時期的中國，產(chǎn)業(yè)工人在200萬以上，加上其他行業(yè)的職工總共4000萬人左右。中國無產(chǎn)階級人數(shù)不僅具有其他各國無產(chǎn)階級的優(yōu)點，還由于身受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三重壓迫，這種壓迫的極端殘酷性在世界上其他國家是罕見的，因而有改變悲慘境遇的強烈要求，最富于革命的堅決性和徹底性；同時又由于無產(chǎn)階級大多數(shù)出身破產(chǎn)的農(nóng)民，充分了解這個中國社會最大多數(shù)人口的痛苦和要求，就更便于在反帝反封建斗爭中結成廣泛的革命聯(lián)盟。中國無產(chǎn)階級的這些優(yōu)點和特點，必然使其成為近代中國一個革命性很強的領導階級。但是中國無產(chǎn)階級那時還不能認識到自己的歷史使命，這就需要掌握馬克思主義理論的先進知識分子去啟發(fā)他們的覺悟，使之由自在的階級變成自為的階級。

　　促進馬克思主義與工人運動相結合，起領軍作用的還是李大釗和陳獨秀。在五四運動爆發(fā)前的5月1日，李大釗指出：這一天“是工人的祝典日”。在中國報紙上公開紀念“五一節(jié)”，這是首開先河。次年的五一那天，他在北大主持召開有工人和學生500人參加的紀念大會。他領導的北京共產(chǎn)主義小組成立后，在長辛店辦勞動實習學校，幫助建立工會組織，出版《勞動者》周刊和《工人周刊》等，對工人們進行啟蒙教育。北京共產(chǎn)主義小組還去鄭州、天津、唐山等地開展工人運動。在上海的陳獨秀，經(jīng)過五四愛國運動的洗禮，愈益感到要進行社會革命，必須到產(chǎn)業(yè)工人中去。他到碼頭工人中開展工作，發(fā)表演說時表達了“勞動創(chuàng)造世界”的觀點，稱贊世界上只有做工的人最有用、最貴重，希望工人群眾開展勞工運動，要把幾千年“勞心者治人，勞力者治于人”的話倒轉過來說“勞力者治人，勞心者治于人”，才是正理。他到工人群眾中開展調查，了解工人的生活和勞動狀況，在《新青年》出版的《勞動節(jié)紀念號》中發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》調查報告。1920年4月中旬，他聯(lián)合中華工業(yè)協(xié)會等7個工界團體籌備召開“世界勞動節(jié)紀念大會”。在他指導下，上海各業(yè)5000多工人在“五一節(jié)”這天集會，喊出“勞工萬歲”口號，通過了《上海工人宣言》。除北京、上海外，在天津、南京、武漢、廣州、長沙等地也有一批進步青年到工廠開展勞工運動。

　　孕育了中國共產(chǎn)黨的誕生，改變了5000年中國歷史發(fā)展方向

　　十月革命對中國先進分子產(chǎn)生了強烈沖擊，再加之巴黎和會上中國遭受的巨大恥辱和對歐美國家寄予巨大希望的破滅，五四運動后他們決心走十月革命道路，堅信馬克思列寧主義能夠救中國。

　　李大釗對馬克思主義的宣傳，愈益傾向于以俄國人為榜樣。他明確指出，俄羅斯之革命是立于社會主義之革命，預示著社會主義革命時代到來，是世界新文明之曙光。他預言“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”陳獨秀深入了解俄國十月革命情況后贊成“用革命的手段建設勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要”。表明他完全贊同經(jīng)過十月革命踐行了的馬克思主義。

　　當時許多先進知識分子的思想發(fā)展變化的狀況大體都是如此。參加過辛亥革命的董必武、林伯渠、吳玉章等年長一些的先進分子，通過對馬克思主義的學習和研究，拋棄了過去對舊的資產(chǎn)階級共和制的憧憬，轉變?yōu)樾叛鲎呤赂锩缆返鸟R克思主義。年輕一點的先進知識分子以毛澤東、周恩來、瞿秋白、張聞天等為主要代表，更是向往十月革命后新建立的社會主義社會，用以作為改造中國的模本。

　　正是有了這么一批先進分子，既學習和研究馬克思主義理論，又深入工人群眾中作宣傳啟蒙工作，在參加反帝反軍閥的實踐斗爭中不斷成長起來。這就為中國無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)建準備了干部條件。在上海、北京的共產(chǎn)黨組織成立后，武漢、長沙、廣州、濟南等地的先進分子，以及旅日、旅法華人中的先進分子，也相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。這些地方組織采取出版報刊、成立馬克思主義研究會和利用學校講壇等多種形式，不斷擴大馬克思主義宣傳陣地，并有計劃地開展對工人的宣傳和組織工作，深入淺出地宣傳馬克思主義，積極地推動工人運動的發(fā)展，進一步促進馬克思主義同工人運動的結合。有了這樣的階級基礎和思想基礎，1921年7月23日，神州大地終于誕生了“攪得周天寒徹”的中國共產(chǎn)黨這個思想解放大潮的新生兒。

　　上述五大歷史貢獻不是并列的，第一到第四大貢獻，是為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作思想啟蒙、文化傳播、理論武器、階級基礎準備的，因而開啟了五四以來的三大歷史性事件的源頭。習近平總書記指出：建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進改革開放和中國特色社會主義事業(yè)，是五四運動以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興的三大里程碑。這是對五四運動偉大歷史貢獻的高度評價。