這句話是2017年10月25日習(xí)近平總書(shū)記在中共十九屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)。我們歡迎各位記者朋友在中國(guó)多走走、多看看，繼續(xù)關(guān)注中共十九大之后中國(guó)的發(fā)展變化，更加全面地了解和報(bào)道中國(guó)。我們不需要更多的溢美之詞，我們一貫歡迎客觀的介紹和有益的建議。正所謂“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”。

　　“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”這兩句詩(shī)的作者是元代詩(shī)人、畫(huà)家王冕。

　　王冕（1310年—1359年），字元章，號(hào)煮石山農(nóng)、梅花屋主，浙江省紹興市諸暨楓橋人，元朝著名畫(huà)家、詩(shī)人、篆刻家，存世畫(huà)作有《南枝春早圖》《墨梅圖》《三君子圖》等；詩(shī)文作品則有《竹齋集》3卷，續(xù)集2卷等。他筆下的梅花，神清骨秀、高潔端莊、幽獨(dú)超逸，與王冕本人的氣骨風(fēng)格達(dá)到了完美的契合，對(duì)后世影響很大。

　　“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”這兩句詩(shī)，出自他的題畫(huà)詩(shī)《墨梅》。其完整的上下文是：“我家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”

　　從字面意義而言，這首詩(shī)明白如話，沒(méi)有任何難解之處。首句“我家洗硯池邊樹(shù)”，說(shuō)明自己所畫(huà)的梅花，就在洗硯池邊。“個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨色”，是說(shuō)梅花的顏色是淡墨色的。三四句“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，則是在解釋不畫(huà)其他顏色的梅花，或者不把梅花畫(huà)成其他“好看”的顏色，而要選擇“墨梅”入畫(huà)的原因：就是希望將一團(tuán)“清氣”留在天地之間。

　　盡管這首詩(shī)看起來(lái)極其簡(jiǎn)單，但要真的把它理解透徹，還真是需要對(duì)相關(guān)的中國(guó)文化，以及作者的身世背景有些了解才好。這些文化背景包括：梅花在中國(guó)文化中的文化意蘊(yùn)是什么？“洗硯池”是怎樣的一方水池？作者為什么選擇“墨梅”而不是其他比如朱梅這樣“好顏色”的梅花入畫(huà)？作者所說(shuō)的“清氣”，到底是什么氣？

　　在中國(guó)的文化系統(tǒng)中，梅花有著非同一般的文化意蘊(yùn)。從其屬性來(lái)說(shuō)，梅花具有很多異于其他植物的特點(diǎn)。它耐寒，當(dāng)其他植物在北風(fēng)中瑟縮的時(shí)候，它卻呈現(xiàn)出盎然的生機(jī)；它開(kāi)花早，當(dāng)其他植物對(duì)春天的到來(lái)一無(wú)所感的時(shí)候，它卻已經(jīng)在枝頭綻放；它氣味優(yōu)雅雋永，嗅之令人神清氣爽，直達(dá)心魂。這些特點(diǎn)，使得人們把它和君子所具有的那些美好品質(zhì)聯(lián)系在了一起，比如不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、重氣尚節(jié)、敢為人先、清潔自守等。當(dāng)這些君子的特質(zhì)和梅花的聯(lián)系日益緊密，成為梅花的花語(yǔ)的時(shí)候，它也就從普通的植物中脫穎而出。它和蘭花、竹子、菊花一起，并稱為“四君子”；還與松樹(shù)、竹子一起，并稱為“歲寒三友”。當(dāng)中國(guó)人歌詠梅花的時(shí)候，不僅是贊美其本身的美，更是在借贊美梅花，贊嘆君子的品格，表達(dá)自己的價(jià)值取向與人生理念。

　　再說(shuō)“洗硯池”。凡對(duì)中國(guó)書(shū)法史有所了解的人，一眼就能看出這是個(gè)有名的典故。此典出于東晉大書(shū)法家，號(hào)稱“書(shū)圣”的王羲之。說(shuō)的是王羲之練字非常刻苦，家中有一方水池，王羲之每次寫(xiě)完字，就在池水中洗去硯上的殘墨，時(shí)間久了，整個(gè)水池竟然都被染成了黑色。作者說(shuō)“我家洗硯池”，原因很簡(jiǎn)單，就是自己和王羲之都姓王，用我們中國(guó)的俗語(yǔ)所講就是所謂“一筆寫(xiě)不出兩個(gè)王字”“百年前是一家”。至于到底是不是作者家真的有一方水池，這方水池是不是真的叫“洗硯池”都不重要，關(guān)鍵是“我家洗硯池”這個(gè)說(shuō)法，就以姓氏為媒介，把自己和王羲之聯(lián)系到了一起，將其引為自己精神上的同調(diào)，不露痕跡地把自己納入到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文長(zhǎng)河之中，典故運(yùn)用得非常巧妙。

　　說(shuō)到“墨梅”，梅花的顏色豐富多彩，確實(shí)是有墨色的，但這句詩(shī)究竟是寫(xiě)實(shí)，也就是梅花的顏色確實(shí)呈現(xiàn)淡淡的墨色；還是寫(xiě)虛，也就是作者將本非墨色的梅花畫(huà)成了淡淡的墨色，則不得而知。但這也不太重要，因?yàn)椴还苁亲髡咚N的梅花本來(lái)就是墨色也好，還是作者在將梅花入畫(huà)時(shí)將其顏色做了改變也好，綻放在作者筆下的梅花是淡墨色的，就足夠了。因?yàn)橐环?huà)就是一個(gè)藝術(shù)世界，而這個(gè)世界，作者就是生天生地、生鬼生人的造物主，它都是作者意念的產(chǎn)物，是作者精神世界的外現(xiàn)。作者無(wú)論是選擇將墨色的梅花入畫(huà)，還是選擇將梅花的顏色畫(huà)成墨色，都說(shuō)明作者看重的，不是紅色、粉色、白色等一般人眼中的“好顏色”，而是它顏色中那淡淡的墨色。

　　對(duì)于為什么選擇淡墨色的梅花，作者給出的答案是：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。表面上看，這是對(duì)于梅花顏色的選擇，但明眼人一眼就能看出，作者要表達(dá)的，其實(shí)是自己的人生態(tài)度：甘愿像筆下的墨梅一樣，守住自己的一團(tuán)“清氣”，讓它充溢在天地之間。那么問(wèn)題就來(lái)了：旁人眼中的“好顏色”是什么？作者所要堅(jiān)守的“清氣”又是什么呢？

　　這就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及作者的身世中去尋找答案了。

　　人夸“顏色好”，所夸的自然是別人眼中的“好顏色”。那么別人眼中的“好顏色”是什么呢？無(wú)非是功名富貴。需要特別指出的是，儒家并不是一味排斥功名富貴。實(shí)際上，儒家一直在講“學(xué)而優(yōu)則仕”，而“出世”所指向的，當(dāng)然是外在的事功，也就包括功名富貴。所以，事情的關(guān)鍵不是在功名富貴，而在于獲得功名富貴的目的和手段。在儒家而言，功名富貴不應(yīng)該是一個(gè)人追求的目標(biāo)，而應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)自己盡好職責(zé)本分之后的自然結(jié)果，所謂“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。在遇到有道的君王時(shí)，君子是應(yīng)當(dāng)出來(lái)做事情的，但如果碰上的是無(wú)道的君王，那么就應(yīng)該隱居起來(lái)，避免成為為虎作倀的工具，這就是所謂“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。王冕所處的時(shí)代是所謂“邦無(wú)道”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)候，眾人眼中的“好顏色”也就是功名富貴，就不是什么值得夸耀的事情，而恰恰是一個(gè)君子的恥辱；而甘于淡泊，清貧自守，才是君子應(yīng)有的選擇。

　　在中國(guó)文化中，“清”是一個(gè)非常重要的字眼。它本來(lái)是用來(lái)形容水的潔凈、沒(méi)有雜質(zhì)，比如《詩(shī)經(jīng)》“河水清且漣漪”。后來(lái)又從水的清潔、潔凈，引申出高潔、清潔、廉潔等義項(xiàng)，用來(lái)形容一個(gè)人愛(ài)惜羽毛、清凈自守，不與俗世同流合污高潔品行；而水要清明、澄澈，則往往需要安靜下來(lái)，從這個(gè)角度，又引申出一種安寧、淡泊的人生態(tài)度；澄明、潔凈的水能夠像鏡子一樣照見(jiàn)萬(wàn)物，于是“清”字就又和聰明、睿智、達(dá)觀聯(lián)系在了一起。

　　王冕是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒者，要想知道王冕所說(shuō)的“清氣”到底是一種什么氣，還要特別去看看在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中這個(gè)“清”的所指。現(xiàn)成的例子是《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的“崔子弒其君”篇。子張問(wèn)孔子，說(shuō)齊國(guó)的權(quán)臣崔杼驕橫跋扈，殺了本國(guó)的君王，齊國(guó)大夫陳文子不愿意和崔杼同流合污，于是放棄了在齊國(guó)的高官厚祿和豐厚的家產(chǎn)，跑到別的國(guó)家。到了別的國(guó)家一看，那里的情況也差不多，于是就又離開(kāi)了那個(gè)國(guó)家。子張請(qǐng)老師孔子評(píng)價(jià)一下子文這個(gè)人?？鬃訉?duì)陳文子的評(píng)價(jià)是：“清矣”。綜合上下文的語(yǔ)境，我們不難看出，孔子所說(shuō)的清，大體來(lái)說(shuō)，就是一種堅(jiān)守自己的道德原則，不與壞的統(tǒng)治者同流合污、清潔自守的品質(zhì)。

　　王冕本人正是這樣的一個(gè)“清者”。他出身貧寒，深知民間疾苦；成年后游歷四方，對(duì)元代統(tǒng)治者的黑暗和腐朽有了更深的了解。他的詩(shī)歌中有很多表現(xiàn)民生疾苦的東西，表現(xiàn)出了一個(gè)讀書(shū)人所應(yīng)有的社會(huì)良心。他堅(jiān)守孔子的“文行出處”“用舍行藏”之道，所以即使生活困窘，面對(duì)朋友薦其為府吏的機(jī)會(huì)，也會(huì)堅(jiān)決拒絕，避免成為統(tǒng)治者魚(yú)肉百姓的工具和為虎作倀的爪牙。朱元璋即位后，也曾邀請(qǐng)他出山，但他看透了“興百姓苦，亡百姓苦”的實(shí)質(zhì)，對(duì)朱元璋鉗制思想、集權(quán)專制的做法也非常不滿，所以面對(duì)新王朝伸出的橄欖枝，也依然不為所動(dòng)。正因?yàn)橛羞@樣的風(fēng)骨和品格，所以他才會(huì)對(duì)梅花的強(qiáng)韌、高潔如此動(dòng)心，一生以種梅、畫(huà)梅、詠梅為要?jiǎng)?wù)；所以他也才會(huì)以一枝清雅高潔的墨梅入畫(huà)，并以此詩(shī)表達(dá)出自己高潔的志向。

　　任何引用，對(duì)原典來(lái)說(shuō)，都是一次再豐富和再創(chuàng)造。習(xí)總書(shū)記是在中共十九屆中央政治局常委同記者的見(jiàn)面會(huì)上引用“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”這兩句詩(shī)的，講話的主旨，被概括為《新時(shí)代要有新氣象，更要有新作為》。在這個(gè)語(yǔ)境中，最突出的是墨梅的兩個(gè)特征：一是梅花不畏嚴(yán)寒、傲霜斗雪、敢為天下先的特質(zhì)，這一點(diǎn)象征著近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人為了中華民族的福祉不畏艱險(xiǎn)、艱苦卓絕的努力，正是這種努力，使中華民族擺脫了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頹勢(shì)，煥發(fā)了新的活力，不但自立于世界民族之林，而且日益向著民族偉大復(fù)興堅(jiān)定邁進(jìn)；另一點(diǎn)則是墨梅所具有的不同流俗、清新剛健的氣息，它象征著中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)各種非議、懷疑時(shí)所表現(xiàn)出的自信和堅(jiān)定，正是這種自信和堅(jiān)定，使得我們走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也為世界的發(fā)展提供了一種全新的模式。

　　王冕筆下的墨梅，不求人夸好顏色，但經(jīng)歷了時(shí)光的淘洗，終究還是獲得了人們的廣泛稱贊，成為另一種不同流俗的“好顏色”；中國(guó)共產(chǎn)黨人，也必定會(huì)以自己的努力，戰(zhàn)勝各種困難，讓自己的一團(tuán)清氣，長(zhǎng)久地彌滿在乾坤之間。