“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”這句話(huà)是2018年11月12日習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)香港、澳門(mén)各界慶祝國(guó)家改革開(kāi)放40周年訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)時(shí)的講話(huà)中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“古人說(shuō)：‘恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心。’特別值得肯定的是，廣大港澳同胞到內(nèi)地投資興業(yè)，不只是因?yàn)榭吹搅松虣C(jī)，而且是希望看到內(nèi)地?cái)[脫貧困、國(guó)家日益富強(qiáng)。大家無(wú)償捐助內(nèi)地的教科文衛(wèi)體和扶貧濟(jì)困等公益事業(yè)，不只是為了行善積德，而且是基于與內(nèi)地人民的同胞之情。比如，邵逸夫先生對(duì)內(nèi)地公益捐款超過(guò)100億港元，田家炳先生為了捐助內(nèi)地教育慈善事業(yè)甚至賣(mài)掉自己的別墅，晚年租著公寓住。2010年青海玉樹(shù)發(fā)生大地震，香港‘愛(ài)心義工’黃福榮先生冒著余震救人，不幸遇難。每一次內(nèi)地遇到重大自然災(zāi)害時(shí)，港澳同胞都是感同身受，最先伸出援手，表現(xiàn)出守望相助、血濃于水的同胞之情。”

　　“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”出自明代著名通俗文學(xué)作家馮夢(mèng)龍的《警世通言》。

　　馮夢(mèng)龍（1574年-1646年），字猶龍、耳猶、子猶，號(hào)龍子猶、茂苑外史、顧曲散人、姑蘇詞奴、平平閣主人等。明代南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今江蘇蘇州）人，明末著名的通俗文學(xué)作家，與其兄馮夢(mèng)桂、弟馮夢(mèng)熊并稱(chēng)“吳下三馮”。在古代通俗文學(xué)領(lǐng)域，他堪稱(chēng)泰山北斗，成就無(wú)人能及。他改編過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《平妖傳》《列國(guó)志》，編纂過(guò)文言小說(shuō)集《情史》《古今譚概》，編印過(guò)民歌《掛枝》《山歌》，不過(guò)要說(shuō)論影響最大，毫無(wú)疑問(wèn)地就是三部白話(huà)短篇小說(shuō)集《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，也就是人們通常說(shuō)的“三言”了。這三部白話(huà)短篇小說(shuō)集自問(wèn)世以來(lái)就成為該領(lǐng)域的典范與高峰，后世模仿者眾多，不過(guò)除了凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》也就是人們通常說(shuō)的“二拍”能勉強(qiáng)與之頡頏外，余者均無(wú)法望其項(xiàng)背，足稱(chēng)古代白話(huà)短篇小說(shuō)領(lǐng)域的孤獨(dú)求敗。

　　作為文學(xué)家的馮夢(mèng)龍，對(duì)通俗文學(xué)和民間文學(xué)有著獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　首先，他認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)意義和教育作用。他認(rèn)為，好的小說(shuō)應(yīng)該能夠使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。像《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》這“三言”，書(shū)名的意思是“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳”?？梢?jiàn)，馮夢(mèng)龍的主要目的還是想通過(guò)這些小說(shuō)，勸喻世人，警誡世人，喚醒世人。

　　其次，馮夢(mèng)龍認(rèn)為《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》這些儒家經(jīng)典文義較深，非一般市民所能讀懂和理解，而文學(xué)則是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種體裁。因此，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要通俗化，要適合市民百姓的認(rèn)知，他專(zhuān)注于創(chuàng)作、搜集、整理、編輯通俗文學(xué)作品，就是對(duì)這一思想的實(shí)踐。當(dāng)然，馮夢(mèng)龍主張的通俗化，并不是一味迎合讀者的低級(jí)趣味，相反，他是主張“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢”的，這就是我們今天所說(shuō)的高雅的俗文學(xué)。

　　應(yīng)該說(shuō)，馮夢(mèng)龍的文學(xué)觀是有進(jìn)步意義的，他的作品能夠?yàn)楹笫浪J(rèn)可，與此有著很大關(guān)系。

　　具體到“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”這句話(huà)，則出自于《警世通言》的第一卷《俞伯牙摔琴謝知音》。其相對(duì)完整的上下文是：“古來(lái)論交情至厚莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪 ，知其貧也；后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。總來(lái)叫做相知。”

　　在這段文字里，馮夢(mèng)龍非常詳盡地把“相知”做了三種區(qū)分，也就是“恩德相結(jié)”的“知己”，腹心相照的“知心”，以及“同氣相求”的“知音”。對(duì)于這三種“相知”之間的微妙分別，普通人大概很難清晰地進(jìn)行分辨。不要說(shuō)普通人，就連詞典好像也沒(méi)有把這三者之間的區(qū)分清晰地表述出來(lái)。以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》為例，它對(duì)“知己”的解釋是“彼此相互了解而情誼深切的人”；對(duì)“知心”的解釋是“知己”；對(duì)“知音”的解釋是“了解自己特長(zhǎng)的人”，這里面很明顯有互相疊合之處。那么，是不是因?yàn)槲覀兏杏X(jué)遲鈍呢？和敏感的詩(shī)人相比，我們肯定遲鈍，但關(guān)鍵不在這里。這里的關(guān)鍵原因，是朋友的交往都是整體性的，相知即包括各方面的綜合的了解，這里面既有對(duì)特長(zhǎng)的發(fā)現(xiàn)，也有對(duì)性情人格的認(rèn)可，等等。所以，理解這句話(huà)，重點(diǎn)不在于從中學(xué)到了幾個(gè)近義詞之間的細(xì)微差別，而在于從中感受和體會(huì)作者所極力稱(chēng)揚(yáng)的真正的朋友之間的那種相互了解、相互信任、相互欣賞、相互包容、相互幫助、相互成全的深情厚誼。

　　《俞伯牙摔琴謝知音》里講到的兩個(gè)故事“管鮑之交”和“高山流水”，就把這種友誼的可貴，表現(xiàn)得非常完美。但二者又各有側(cè)重：管鮑之交突出的是朋友間的相互包容與相互成全，伯牙子期之交突出的是朋友之間超越身份地位等世俗觀念相互欣賞與尊重。

　　先說(shuō)管鮑之交。關(guān)于他們之間的動(dòng)人情誼，在當(dāng)時(shí)就廣為人知、傳為佳話(huà)，《列子》《史記》等書(shū)中，對(duì)此都有過(guò)較為詳細(xì)的記載。管鮑二人年輕時(shí)就開(kāi)始交游，從那時(shí)起鮑叔牙對(duì)管仲的才能就有了充分的了解。兩個(gè)人曾一起做生意，管仲在分錢(qián)時(shí)總是給自己多一些，鮑叔牙不認(rèn)為管仲貪婪而理解這是因?yàn)樗罾щy；管仲曾經(jīng)替鮑叔牙謀劃事情結(jié)果搞砸了，鮑叔牙并沒(méi)有因此認(rèn)為管仲能力不及而是理解這是因?yàn)檫\(yùn)氣不好。后來(lái)管仲與鮑叔牙分別輔佐齊王的兩個(gè)王子公子糾與公子小白，在兩位王子爭(zhēng)奪王位的爭(zhēng)斗中，管仲出于對(duì)公子糾的忠誠(chéng)，曾一箭射中小白，要不是小白的腰帶鉤正好擋住了這一箭，恐怕當(dāng)時(shí)就命喪黃泉了。小白即位后，將管仲投放牢獄之中，但鮑叔牙卻勸說(shuō)小白重用管仲為相，自己寧愿位居管仲之下。公子小白就是日后“九合諸侯、一匡天下”，成為春秋五霸之首齊桓公?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有管仲就沒(méi)有齊桓公的霸業(yè)，但沒(méi)有鮑叔牙，也就沒(méi)有管仲施展所學(xué)、名垂青史的機(jī)會(huì)。所以當(dāng)時(shí)的人對(duì)鮑叔牙的敬佩贊嘆，還要超過(guò)管仲。

　　再說(shuō)“高山流水”。伯牙子期的故事始見(jiàn)于列御寇《列子·湯問(wèn)》篇：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。”俞伯牙“仕至上大夫之位”，“奉晉主之命，來(lái)楚國(guó)修聘”。八月十五中秋之夜，船行至漢陽(yáng)江口，停泊在山崖下，伯牙對(duì)月彈琴，偶遇岸邊樵夫鐘子期聽(tīng)琴，二人相談相知，相見(jiàn)恨晚，分別時(shí)約定明年中秋再到此處相會(huì)。次年八月十五，俞伯牙如約來(lái)到漢陽(yáng)江口，卻沒(méi)想到子期已染病去世，伯牙悲痛萬(wàn)分，在子期墳前撫琴憑吊，誦云：“子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無(wú)足語(yǔ)，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”割斷琴弦，將琴在祭石臺(tái)上摔得粉碎，從此再不彈琴。伯牙和子期，一個(gè)是晉國(guó)的上大夫，一個(gè)是荒山村落的農(nóng)民，他們兩人的相交，只因一片心意相知、心性相投的真情而起，不囿于社會(huì)地位的懸殊，也沒(méi)有權(quán)勢(shì)利益的糾纏，因真摯純粹而顯得格外動(dòng)人。

　　馮夢(mèng)龍?jiān)谥v這個(gè)故事時(shí)之所以飽含深情，是有其遙深寄托的。誠(chéng)如文中所說(shuō)，“春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難。”馮夢(mèng)龍強(qiáng)調(diào)，相知的唯一來(lái)處即是“情”，不摻雜利益，不囿于地位。明代的政治環(huán)境中，極端皇權(quán)對(duì)士大夫階層的壓制達(dá)到頂峰，忠奸、強(qiáng)權(quán)、權(quán)閹、黨爭(zhēng)充斥其中。明代的經(jīng)濟(jì)環(huán)境也較前朝具有很大的變化，明代初年，紡織業(yè)中首先出現(xiàn)資本主義萌芽，蘇州的紡織業(yè)者“計(jì)日受值，各有常主，其無(wú)常主者黎明立橋以待喚”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在極大程度上推動(dòng)了俗文學(xué)的濫觴，但同時(shí)也熏染了社會(huì)上利字當(dāng)頭的社會(huì)習(xí)氣。社會(huì)文化方面，封建皇權(quán)登頂，禮教束縛加深。在這樣權(quán)利縈繞與禮教束縛的大背景下，馮夢(mèng)龍?zhí)岢龅囊?ldquo;情”而生的“相知”顯得分外可貴。他借管夷吾與鮑叔牙、俞伯牙與鐘子期的相知故事，表達(dá)著對(duì)于人間真情的頌揚(yáng)與向往。

　　如今，我們?nèi)匀辉诓粩嘧穼は嘀耍瑢?duì)知己、知心、知音懷著無(wú)限的渴望。與此同時(shí)，“相知”已經(jīng)從個(gè)體的人與人之間的感情超脫出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)香港、澳門(mén)各界慶祝國(guó)家改革開(kāi)放40周年訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)時(shí)的講話(huà)，正是引用這句“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”來(lái)描述內(nèi)地與港澳的同胞之情。他提出，港澳同胞在改革開(kāi)放中發(fā)揮的作用是開(kāi)創(chuàng)性的、持續(xù)性的，也是深層次的、多領(lǐng)域的。港澳同胞和社會(huì)各界人士發(fā)揮了投資興業(yè)的龍頭作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的示范作用，體制改革的助推作用，雙向開(kāi)放的橋梁作用，先行先試的試點(diǎn)作用，以及城市管理的借鑒作用。港澳同胞到內(nèi)地投資興業(yè)，不僅僅是因?yàn)樯虣C(jī)，更是因?yàn)榕c內(nèi)地同胞的血脈相連、心意相親的感情。相知是共進(jìn)的基礎(chǔ)。內(nèi)地人民與港澳同胞，都是四十年改革開(kāi)放中的見(jiàn)證者、參與者、受益者、貢獻(xiàn)者，兩岸在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一起發(fā)展的過(guò)程中，輪流扮演著鼓琴人與聽(tīng)琴者的角色，懷著相同的理想，互通有無(wú)、互鑒長(zhǎng)短，在共同奮斗中砥礪前行。