這句話是2019年2月3日習(xí)近平總書記在二〇一九年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“古人講，‘夫孝，德之本也’。自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導(dǎo)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)。讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人，大力發(fā)展老齡事業(yè)，讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年。”

　　“夫孝，德之本也”，出自《孝經(jīng)》。翻譯成現(xiàn)代漢語就是：孝是一切德行的根本。

　　《孝經(jīng)》是儒家“十三經(jīng)”之一，在中國古代傳統(tǒng)文化中占有重要地位。它產(chǎn)生于中國先秦以來就非常深厚的重孝的文化土壤之中；自其產(chǎn)生之后，又因?yàn)閷?duì)“孝”的系統(tǒng)化闡述和社會(huì)功用的開創(chuàng)性推廣而受到了異乎尋常的重視，從而對(duì)中國文化產(chǎn)生了極為深刻的影響。它的作者，有孔子、曾子、曾門弟子等不同說法，現(xiàn)代學(xué)者從思想傳承、內(nèi)容特色、行文風(fēng)格出發(fā)，認(rèn)為子思的可能性為最大。

　　還要解釋的一個(gè)問題是《孝經(jīng)》的名稱。我們知道，《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》這些儒家著作的“經(jīng)”字，是因漢代人將其奉為經(jīng)典而后加上去的。而《孝經(jīng)》在漢代以前并不稱《孝》，直接就叫《孝經(jīng)》，戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋》中就引用了《孝經(jīng)》這一名稱。那么，《孝經(jīng)》的“經(jīng)”字是什么意思呢？一般認(rèn)為是道理、原則、方法的意思?；寿┰跒椤缎⒔?jīng)》作注釋時(shí)就說：“經(jīng)者，常也，法也。……事親常行，存世不滅，是其常也；為百代規(guī)模，人生所資，是其法也。……孝為百行之本，故名曰《孝經(jīng)》。”用今天的話說，《孝經(jīng)》就是關(guān)于孝的道理和行孝的方法。

　　《孝經(jīng)》篇幅很短，不到兩千字。但在這極短的篇幅中，卻構(gòu)建了一個(gè)比較完整的孝道思想體系。今本《孝經(jīng)》是西漢時(shí)期劉向編定的，共十八章，按學(xué)者胡平生的觀點(diǎn)，大致可分為三部分：第一部分講“孝”的基本理論。包括《開宗明義章第一》《天子章第二》《諸侯章第三》《卿大夫章第四》《士章第五》《庶人章第六》。主要講“孝”是“德之本”，提出了“孝”由初級(jí)至高級(jí)的三個(gè)階段，即“始于事親，中于事君，終于立身”，并分別規(guī)定了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五種不同的“孝”的內(nèi)涵。第二部分講“孝道”與政治的關(guān)系。包括《三才章第七》《孝治章第八》《圣治章第九》《五刑章第十一》《廣要道章第十二》《廣至德章第十三》《廣揚(yáng)名章第十四》《感應(yīng)章第十六》《事君章第十七》。主要講述“以孝治天下”的道理和方法。第三部分講“孝道”的實(shí)行。包括《紀(jì)孝行章第十》《諫諍章第十五》《喪親章第十八》以及散見于各章中的零星的句子。主要講實(shí)行“孝道”的一些原則和禮法，又說明了服親喪時(shí)孝子應(yīng)盡的禮儀。

　　具體到“夫孝，德之本也”這句話，則出自于《孝經(jīng)》的第一章，也就是《開宗明義第一》。其完整的語境是：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲?lsquo;無念爾祖，聿修厥德。’”

　　翻譯成現(xiàn)代漢語就是：孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參在旁侍坐?？鬃诱f：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什么嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學(xué)生曾參愚昧，怎么會(huì)知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發(fā)開來。你坐下，我現(xiàn)在就跟你講！人的身體以至每一根毛發(fā)和每一塊皮膚，都是父母給予的，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎愛護(hù)，不敢稍有毀傷，這是實(shí)行孝道的開始；以德立身，實(shí)行大道，使美好的名聲傳揚(yáng)于后世，以光耀父母，則是實(shí)行孝道的最終目標(biāo)。所以實(shí)行孝道，開始于侍奉雙親，進(jìn)而在侍奉君主的過程中得到發(fā)揚(yáng)光大，最終的目的就是成就自己的德業(yè)。《詩經(jīng)·大雅》說：‘常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發(fā)揚(yáng)他們的德行’。”

　　其中，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是《孝經(jīng)》的核心，整部《孝經(jīng)》就是圍繞著這句話而展開的。

　　這句話看起來很簡單，但其中的文化含量卻非常豐富。要真正理解這句話，就要對(duì)“孝”在中國文化中的特殊重要性、中國特別是儒家“援情入理”的倫理教化特點(diǎn)，以及為什么把“孝”這種以子女對(duì)父母的親愛感激之情升華而出的道德情感單獨(dú)拈出作為教化的根本這三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的問題有所了解。

　　我們先說第一點(diǎn)：“孝”在中國文化特別是儒家文化中的特殊地位。

　　在中國文化特別是儒家文化中，“孝”是一個(gè)被高度重視的品德。我們看先秦典籍，基本上各家各派，都是把“孝”作為一個(gè)正面品質(zhì)來贊美的。而在所有的學(xué)派中，對(duì)“孝”最為強(qiáng)調(diào)的，又當(dāng)然是儒家。孔子本人對(duì)“孝”極為推崇，在《論語》中，直接提到“孝”字的就有十余處之多，比如“孝悌也者，其為人之本歟！”“其為人也孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣。”等等。還有一些地方，雖然沒有直接提到“孝”字，但也是論孝的名言，比如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂”等。之所以如此，和兩個(gè)因素緊密相關(guān)。一是傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度依賴經(jīng)驗(yàn)，而老年人由于掌握了更為熟練的經(jīng)驗(yàn)技巧，就很容易得到社會(huì)的尊重與認(rèn)可；二是由于中國處于內(nèi)陸，沒有像古希臘那樣因?yàn)楹胶ＹQ(mào)易等原因造成的由血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的較為完整的轉(zhuǎn)化，所以氏族血緣關(guān)系在國家形成之后被保存下來，并以文明的形式加以強(qiáng)化。在這種情形下，作為儒家學(xué)者的子思，推出《孝經(jīng)》，將“孝”推到“德之本也，教之所由生也”的崇高地位，就可以說是應(yīng)有之義了。

　　再說第二點(diǎn)：中國文化，特別是儒家“援情入理”的倫理教化特點(diǎn)。

　　對(duì)于任何國家和民族而言，沒有一套社會(huì)成員共同遵守的倫理道德體系，都是無法想象的。所以，讓自己的國家和民族具備基本的倫理道德觀念，就成為一個(gè)國家和民族基本的任務(wù)。那么，究竟怎樣建立起一套絕大多數(shù)社會(huì)成員都能認(rèn)同的基本倫理道德規(guī)范呢？從人類的歷史實(shí)踐來看，基本的方法無非就是三種。

　　第一種是宗教教化。就本質(zhì)而言，宗教的核心其實(shí)就是一套倫理道德規(guī)范，并且以神的名義，允諾給信徒以巨大的福利，給不信者以巨大的災(zāi)難。

　　第二種是理性教育。它也是告訴人們何者為善，何者為惡，但與宗教熏陶依靠的是超自然的力量不同，它訴諸的是人類的理性和自覺精神。

　　第三種就是“緣情入理”。它從人類共同具有的感情出發(fā)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由己及人，推衍出一整套倫理道德規(guī)范。和前兩者不同，它訴諸的是人類的共情能力。它植根于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系，這就比宗教顯得近切而可信；它訴諸情感，所以比完全的理性教育更有溫度。大學(xué)者王國維有一個(gè)感嘆，就是世界上的事情往往“可愛者不可信，可信者不可愛”，我們完全可以把這個(gè)感慨移用來評(píng)價(jià)純粹理性在道德養(yǎng)成方面的缺憾。與之相比，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種緣情入理的道德養(yǎng)成方式，卻是既可信又可愛的。

　　再說第三點(diǎn)：為什么“孝”被單獨(dú)拈出。

　　剛才我們說到“緣情入理”。但還有一個(gè)問題，就是人類的感情是豐富多樣的，比如和朋友之間的友情，和伴侶之間的愛情，和同胞兄弟的手足之情，等等。那么，儒家為什么單單把“孝”這種由子女對(duì)父母的依戀感激之情升華而出的道德情感拿出來，作為“德之本”呢？原因很簡單：在所有這些感情之中，父母和子女之間的親情是最為穩(wěn)定、普遍而可靠的。這種親情源自本能。大自然是神奇的，為了種族的繁衍，它給予了包括人類在內(nèi)的一切動(dòng)物以愛子孫后代的天性。子女是父母生命的延續(xù)，所以父母就會(huì)對(duì)子女付出無私的關(guān)愛；子女依賴父母的養(yǎng)育，所以就對(duì)父母有一種自然的依戀和感恩。一般情況下，大多數(shù)人在生命的過程中，都會(huì)對(duì)這兩種感情感受至深。儒家在這些情感中，將“孝”這種最天然、穩(wěn)定、美好、可靠的情感拿出來作為“緣情入理”的抓手，由對(duì)父母的愛與責(zé)任推及到兄弟姊妹，這就推導(dǎo)出了完整的家族倫理；由個(gè)人所承擔(dān)的家庭責(zé)任而推及到社會(huì)責(zé)任，這就推導(dǎo)出了完整的社會(huì)倫理。它極高明而道中庸，體現(xiàn)出極高的智慧。

　　在中國的封建時(shí)代，由于儒家很早就確立了其官學(xué)的地位，所以其“夫孝，德之本也”的主張也在社會(huì)上得到廣泛認(rèn)可與施行，在社會(huì)倫理道德規(guī)范中起到了巨大的作用。那么，隨著時(shí)代的變化，中國已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，“孝”這種傳統(tǒng)美德是否就成為明日黃花，不再具有實(shí)際價(jià)值，而只能被當(dāng)作老古董放到歷史的博物館中陳列展覽了呢？

　　當(dāng)然不是。作為一個(gè)在封建時(shí)代流傳甚廣、被加入了很多封建道德色彩的傳統(tǒng)道德觀念，“孝”特別是所謂“孝道”中包含著許多封建性糟粕是正常的。但只要我們能夠取其精華，去其糟粕，則仍然能從中發(fā)掘出很多能夠?yàn)榻裉焖玫臇|西。其中最值得肯定的，就是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感恩與回饋之心，以及進(jìn)而推己及人地在整個(gè)社會(huì)所營造出的尊重老人、關(guān)心老人的風(fēng)氣與氛圍。中國已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)。妥善解決老齡化帶來的社會(huì)問題，事關(guān)國家發(fā)展全局，事關(guān)百姓福祉。而這些中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化；對(duì)于引導(dǎo)全社會(huì)增強(qiáng)接納、尊重、幫助老年人的關(guān)愛意識(shí)；對(duì)于加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，鞏固家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)地位；對(duì)于提高提高老年人生活和生命質(zhì)量、維護(hù)老年人尊嚴(yán)和權(quán)利；對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增進(jìn)社會(huì)和諧，都能發(fā)揮積極而重大的作用。