“海不辭水，故能成其大”這句話是2018年9月3日習(xí)近平總書記在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開幕式上的主旨講話中引用的。習(xí)總書記說：“‘海不辭水，故能成其大。’中國是世界上最大的發(fā)展中國家，非洲是發(fā)展中國家最集中的大陸，中非早已結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體。我們?cè)竿侵奕嗣裥耐惶幭?、勁往一處使，共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體樹立典范。”

　　“海不辭水，故能成其大”，這句話出自春秋時(shí)期著名政治家管仲的《管子·形勢(shì)解》。這句話的大意，是說因?yàn)榇蠛２痪芙^點(diǎn)滴之水，所以最終才變得浩瀚無邊。

　　管仲（約前723年—前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，潁上（今安徽省潁上）人。中國著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。管仲最先輔佐公子糾，桓公即位后，因得到鮑叔牙推薦而擔(dān)任國相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。對(duì)內(nèi)大興改革、富國強(qiáng)兵；對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為“仲父”?！度龂?middot;蜀書?諸葛亮傳》里，諸葛亮自比管仲、樂毅，把他當(dāng)作自己人生偶像，由此我們我就可以看出他在歷史上的影響。并且我們還要說一句，那就是諸葛亮的道德人格精神當(dāng)然要超過管仲，可是要論所成就的事業(yè)以及對(duì)中國歷史文化的影響，諸葛亮還是要遠(yuǎn)遜于自己的這個(gè)人生偶像的。

　　說到《管子》這本書，其內(nèi)容之廣博龐雜，可為先秦諸子著述之首。舉凡儒、道、法、兵、名等各家思想，幾乎無所不有；天文、時(shí)令、輿地、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、社會(huì)等各方面的知識(shí)，幾乎無所不包。后世一般的看法，是《管子》并非出于管仲之手，而是戰(zhàn)國時(shí)期齊國稷下學(xué)宮甚至更晚時(shí)期諸賢的集體創(chuàng)作。據(jù)史料記載，由西漢劉向所編訂的《管子》原有八十六篇，其中十篇于唐代亡佚，所以最終只有七十六篇流傳至今。不過，這并不妨礙它作為先秦子書的思想和文化價(jià)值。

　　具體到“海不辭水，故能成其大”，則出于其六十四篇《形勢(shì)解》，也就是對(duì)第二篇《形勢(shì)》篇的解釋與闡發(fā)。所謂“形勢(shì)”，按照今人的理解，指的是事物發(fā)展的狀態(tài)，比如“國際形勢(shì)”“客觀形勢(shì)”等，但在這里，“形勢(shì)”則更宜看作“形”“勢(shì)”兩個(gè)詞構(gòu)成的詞組，它講的是自然界的各種物象與社會(huì)現(xiàn)象之間的種種微妙的關(guān)聯(lián)，以及從中能夠給人帶來的啟示。古人敬畏天地自然，經(jīng)常在對(duì)天地自然的參悟中獲得人事的啟示，在古人而言，這是一種非常常見的說理方法，今天看來，邏輯雖不一定嚴(yán)密，但道理大致不差，且別有一種莊嚴(yán)與神圣的美感，非常值得玩味。

　　以習(xí)近平總書記所引用的這句話所涉及到的內(nèi)容而言，在《形勢(shì)》篇中，《管子》提到了高山大海與為人處事的關(guān)系：“平原之隰（xi2），奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿與任大。”作為對(duì)《形勢(shì)》篇的解讀與闡發(fā)，《形勢(shì)解》于是就對(duì)這句話做了進(jìn)一步闡發(fā)：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”用現(xiàn)代漢語表述，《形勢(shì)》篇說“平原地勢(shì)低矮處，它怎么也高不了；山腳下彎曲的流水，它怎么也深不了。那些詆毀賢人而贊美小人的人，不能委以重任”?！缎蝿?shì)解》對(duì)此就做了進(jìn)一步闡發(fā)：大海不辭讓涓滴之流，所以能成就它的浩渺；大山不辭讓石頭泥塊，所以才成就了它的巍峨。圣明的君主求賢若渴，才能聚攏人才；讀書人追求學(xué)問永不滿足，才能成就圣賢。這樣，就以高山不辭土石，大海不辭涓滴為喻，把圣明之主與求才若渴的精神、賢能之士應(yīng)該學(xué)而不厭的態(tài)度之間的關(guān)系都講清楚了。它體現(xiàn)了“大與細(xì)”“難與易”的辯證法，表達(dá)了一種海納百川的胸懷和氣度，更揭示了“圣人終不為大，故能成其大”的內(nèi)在規(guī)律。