2019年4月30日習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“新時代中國青年要樹立遠大理想。青年的理想信念關(guān)乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。青年志存高遠，就能激發(fā)奮進潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。正所謂‘立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣’。青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值，升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”這句話的出處，是明代大儒王陽明的《教條示龍場諸生》，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能成就賢人。

　　“王陽明”這三個字，在中國絕對是家喻戶曉、婦孺皆知。他是浙江余姚人，本名王云，后改名守仁，陽明是他的號。說到王陽明，人們喜歡在他名號的前面加上一大堆稱號：思想家、教育家、軍事家、文學(xué)家、書法家，等等。但實際上，所有這些稱號在“王陽明”這個閃閃發(fā)光的名字面前都顯得暗淡無光。能夠和他相配的名號大概只有一個，那就是所謂“千古完人”。古人向來有“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說，做到這三者中的任何一點，你就是個不朽的人，都做到了，你才能叫“完人”。以此衡量，能夠?qū)⑦@三點都做到的，中國歷史上只有兩個：一個是王陽明，另一個是曾國藩。

　　王陽明著述頗豐，后人輯為《王文成公全書》。具體到“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，則見于他的《教條示龍場諸生》一文。“教條”是教育條例、教育守則的意思，“教條示龍場諸生”就是他給在龍場學(xué)習(xí)的弟子們寫的教育條例。

　　王陽明寫下這篇文章的背景，是他在明武宗正德元年（公元1506年），因反對大宦官劉瑾，被廷杖四十，幾乎打死，而后貶謫到貴州龍場做驛丞。當(dāng)時的貴州龍場驛，是一個極其荒涼破敗的地方，疫病盛行，毒蟲遍地，王陽明在這里，曾經(jīng)一天看到三個人相繼死去，可見居住環(huán)境之惡劣。比自然環(huán)境更危險的是劉瑾害陽明之心不死，而以劉瑾的勢力，要害死王陽明并非難事，所以王陽明來到這里，基本上就是九死一生。王陽明的父親王華是狀元出身，自幼家境很好。他本人生性聰穎，科舉之路也好、仕宦之路也好，總體來說也還是相對順?biāo)斓?。這樣的出身、這樣的經(jīng)歷，而今突然被貶到了如此偏僻荒蠻、瘴痢橫行的地方去做一個驛丞，對普通人來說，絕對是人生的一個重大挫折。但很顯然，王陽明不是普通人。用孟子的話說就是：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”所謂“置之死地而后生”，后來的事實證明，對于王陽明來說，這一段苦難的龍場歲月，卻是一個讓他的生命進入全新境界的重大契機。為了表明已經(jīng)將生死置之度外，他給自己做了一個碩大的石頭棺材，在這里休息、思考，對自己的學(xué)問和人生進行了徹底而冷靜的反思。反思的結(jié)果，就是在一個深夜的大徹大悟。這一幕，絕對堪稱中國歷史上的一個“名場面”：“因念圣人處此更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是中國哲學(xué)史上著名的“龍場悟道”。

　　被貶到龍場之前，王陽明本來就已經(jīng)以其氣節(jié)、學(xué)問而在海內(nèi)享有盛名。如今龍場悟道的消息一旦傳播開來，當(dāng)時的思想界立刻就被攪動起來了。小小的龍場驛，一下子就成了整個中國思想界最令人向往的地方。人無分老幼，地?zé)o分南北，前來拜謁、求學(xué)的人是絡(luò)繹不絕。面對這些求學(xué)的弟子，王陽明寫了《教條示龍場諸生》一文，給他們立下了四條規(guī)矩。這四條規(guī)矩是：第一，立志，也就是要有遠大的志向；第二，勤學(xué)，也就是學(xué)習(xí)態(tài)度要刻苦；第三，改過，也就是知錯能改；第四，責(zé)善，也就是要以道義相抵，對他人的不足之處，要友好善意地加以提示和糾正。

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”屬于四個“教條”中的第一條“立志”。其相對完整的上下文是：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒（qi）時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：志向不確立，天下就沒有可以辦成的事情，就算學(xué)習(xí)手藝、技術(shù)，也莫不如此。如今不少讀書人，卻在懶散怠惰中荒廢時日，百無一成，究其原因，就是沒有立志的緣故。立志成為圣人，就能夠成就圣人；立志成為賢人，就能成就賢人。沒有志向的人，就像沒有轡頭的馬，沒有舵的船，四處飄蕩，將要去往何方呢？

　　“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”的出處和背景就是這樣。細加分析，這里面其實有兩層含義。

　　第一，是立志，特別是立一個高遠之志的重要性。一個人想要成就什么，你才能成就什么，沒有強烈的愿望，你就只能順波逐流、一事無成。這當(dāng)然是正確的。

　　王陽明何以能夠如此呢？答案就在于“立志”。王陽明很早就確立了自己愿意用一生去為之奮斗的志向，這個志向，就是成就圣賢。當(dāng)他還是少年的時候，有一天忽然問老師，讀書的目的是什么。王陽明的父親曾經(jīng)中過狀元，在當(dāng)時是人人艷羨的事情，所以老師就回答說讀書的目的，就是像你父親那樣中狀元，然后做官。對于老師的回答，王陽明不以為意，他說讀書的目的，不應(yīng)該是中狀元，做大官，而是要做孔子那樣的圣賢。圣賢要做的事情是什么？用張載的話來說，就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。正是在這個高遠之志的召喚下，王陽明才能不斷完善自己，他在誘惑面前不墮落，在苦難面前不崩潰，得失面前不動心，以勇毅深沉的氣度，開創(chuàng)出燦爛的人生格局。

　　其實，王陽明的經(jīng)驗并非他所獨有。實際上歷史上凡有所成就者，莫不對立志非常重視?？鬃訛槭裁茨軌虺蔀槿寮椅幕募蟪烧?，并以“大成至圣先師”為后世所銘記？

　　我們可以舉出無數(shù)現(xiàn)成的例子。如孔子“十有五而有志于學(xué)”，最終成就了集大成者的儒者；諸葛亮躬耕壟畝時就自比管仲樂毅，而終于建立了不世的功業(yè)；范仲淹還是秀才的時候就立下了“不為良相則為良醫(yī)”的大志，終于成為一代名臣，等等。實際上，王陽明本人就是一個現(xiàn)成的例子。我們前面已經(jīng)說過了王陽明一生所取得的光輝成就。那么，是什么成就了他的燦爛一生呢？首先就在于他高遠的志向。他在十幾歲的時候就確立了做像孔子那樣圣賢的志向，如果他沒有這個高遠的志向，而只想像一般人那樣有機會就發(fā)大財、做大官，沒機會就茍全于世的話，那么王陽明早就在劉瑾、寧王朱宸濠的淫威下屈服或退縮了。

　　第二，怎樣把志向落在實處。這一層含義并沒有直接寫在文字表面上，但是，只要我們知道了這句話的出處，就能在字里行間找到答案。

　　“立志而圣則圣，立志而賢則賢”的出處，是宋代的理學(xué)大師周敦頤的《通書·志學(xué)》：“圣希天，賢希圣，士希賢。”意思是“圣人追慕效法上天，賢人追慕效法圣人，士人追慕效法賢人”。作為影響深遠的理學(xué)大師，周敦頤這番話影響深遠，不過在封建時代，基本上沒有哪個讀書人敢說自己已經(jīng)到達了“圣人”的境界，所以通常都是以“希圣希賢”自勵的。“立志而圣”“立志而賢”與“希圣希賢”的繼承關(guān)系是一目了然的。

　　知道了這句話的出處，答案也就不言自明了：“立志而圣”“立志而賢”的關(guān)鍵，就在于“希圣”“希賢”，也就是追慕、效法他們。那么，怎樣追慕效法呢？王陽明在這篇文章中沒有寫，但在其他地方，是給出了很明確的答案的，這就是他在龍場悟道時心心念念的一句話：“因念圣人處此，更有何道”，也就是說，想一想圣人如果身在此境會怎么辦，那么你就怎么辦。我們經(jīng)常講“與圣賢同行”，這就叫“與圣賢同行”。王陽明在龍場受困的時候，想到的是孔子一生顛沛流離，但并未絕望，而是始終以文明的火種自況，所謂“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”正是這種強大的使命感與自信心，伴隨著王陽明度過了苦難的歲月，并得到了學(xué)問與人生的飛躍。

　　還要指出的一點就是，習(xí)總書記在講話中談到年輕人立志的時候，除了個人成長，還特別強調(diào)了個人與社會、國家、民族的關(guān)系，強調(diào)要將個人的小我融入到國家、民族的大我之中。這一點特別重要，因為它除了關(guān)乎個人的成長，還關(guān)乎個體生命的意義與幸福。按照現(xiàn)代心理學(xué)所揭示的所謂幸福，其實是意義感獲得實現(xiàn)的副產(chǎn)品，而意義感的獲得，最普遍的方式就是所謂“be a part of something bigger than yourself”,翻譯成漢語，就是成為一個偉大的東西的一部分，而國家、民族就是那個天然的大于你的偉大的東西。立志為國家民族而奮斗，關(guān)乎成長，關(guān)乎意義，關(guān)乎幸福，這樣的志向，我們每一個共產(chǎn)黨員都值得擁有。