這段話是2019年3月4日習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“希望大家堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。《左傳》講‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，立德是最高的境界。文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會(huì)影響力大，理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率。”

　　“太上有立德，其次有立功，其次有立言”這段話出自《左傳·襄公二十四年》，意思是第一等的不朽事業(yè)是成就美德，其次是建立功業(yè)，再次是著書(shū)立說(shuō)。

　　《左傳》的全名是《春秋左氏傳》，也就是左丘明為《春秋》所做的“傳”。所以，要說(shuō)《左傳》，就要先說(shuō)《春秋》。《春秋》本是先秦時(shí)期各國(guó)史書(shū)的通稱，它以編年體的形式記載歷史大事?？上У氖?，先秦國(guó)家的史書(shū)大多都已經(jīng)亡佚，只有魯國(guó)的《春秋》保存了下來(lái)?？鬃釉隰敗洞呵铩返幕A(chǔ)上進(jìn)行了修改加工，這就是我們今天見(jiàn)到的作為“經(jīng)”的《春秋》。它按照魯國(guó)隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公的順序，記載了從魯隱公元年（公元前722）至魯哀公十四年（公元前481年）間的歷史，其內(nèi)容以魯國(guó)為主，兼及周王室和其他諸侯國(guó)。

　　然而，《春秋》總共只有一萬(wàn)六千多字，記事太過(guò)簡(jiǎn)略。要想對(duì)具體的歷史事件和文字背后的深意有所了解，就必須借助解釋文字?！洞呵铩肥?ldquo;經(jīng)”，解釋“經(jīng)”的文字叫“傳”，“左傳”就是左丘明為《春秋》所做的傳。和另外兩部為《春秋》所做的傳也就是《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》相比，《春秋左氏傳》史料翔實(shí)、敘事完備、文字精美，對(duì)春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等情況進(jìn)行了全景式的展現(xiàn)，對(duì)理解那個(gè)時(shí)代有著不可替代的作用，極具史料與文化價(jià)值，所以最受后世重視。

　　《左傳》中體現(xiàn)著“和諧”的思想。中國(guó)自古以來(lái)就重視和追求“和諧”之道。《左傳》昭公二十年中晏子和齊景公的一段對(duì)話就是典型例子。晏子繼承了“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，從物質(zhì)生活、精神生活、政治生活三個(gè)方面對(duì)“和”進(jìn)行了論述，認(rèn)為“和”既是一種境界，也是處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則?！蹲髠鳌分匾?ldquo;和”，更體現(xiàn)在政治方面。像秦晉韓原之戰(zhàn)后，秦穆公就問(wèn)晉國(guó)使者說(shuō)：“晉國(guó)和乎？”即用“和”來(lái)判斷對(duì)方國(guó)家安定與否。又如，定公九年，陽(yáng)虎請(qǐng)師伐魯，齊國(guó)國(guó)君準(zhǔn)備答應(yīng)這一要求，大臣鮑文子卻說(shuō)：“魯未可取也，上下猶和，眾庶猶睦。”可見(jiàn)，國(guó)家內(nèi)部的和諧、百姓的齊心是一股強(qiáng)大的力量，可以凝聚人心、抵御外辱。

　　具體到“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，出自于《左傳·襄公二十四年》。其具體的語(yǔ)境是這樣的：魯襄公二十四年的春天，魯國(guó)大夫叔孫豹到晉國(guó)。迎接他的是晉國(guó)大臣范宣子。范宣子本名祁匄（gai），因?yàn)榉獾卦诜叮u號(hào)為宣，所以后世稱他為范宣子。范宣子見(jiàn)到叔孫豹，就問(wèn)了他一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)古人講‘死而不朽’，你知道這是什么意思嗎？叔孫豹不知道他想說(shuō)什么，就沒(méi)有回答。范宣子自己接著說(shuō)，從前我的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，晉國(guó)主持中原的盟會(huì)的時(shí)候是范氏，恐怕所說(shuō)的不朽就是這個(gè)吧！叔孫豹回答說(shuō)：你說(shuō)的這個(gè)恐怕只能叫富貴傳家，不能叫不朽。我們魯國(guó)從前有一位大夫叫臧文仲，他雖然死了，但所說(shuō)的話卻代代流傳，這才叫不朽。我聽(tīng)說(shuō)，有三樣?xùn)|西是不朽的：第一等是樹(shù)立德行，第二等是建立功業(yè)，第三等是著書(shū)立說(shuō)。有這三樣，人雖然死了，影響卻會(huì)長(zhǎng)久地流傳下去，這才能叫做不朽。

　　“三不朽”說(shuō)法的由來(lái)，就是這樣。叔孫豹這個(gè)人，在中國(guó)歷史上算不上一個(gè)有什么影響的杰出人物，最后還死在自己的庶子豎牛手中，人生結(jié)局也很不美妙。但是，其“三不朽”的言論，卻可以說(shuō)是在中國(guó)文化中影響至深的言論之一。我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合，都能聽(tīng)到各種人在使用“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的成敗得失。比如明代大儒王陽(yáng)明死后，人們用一副楹聯(lián)來(lái)評(píng)價(jià)他，說(shuō)他是“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”；晚清名臣曾國(guó)藩死后，他的弟子寫(xiě)挽聯(lián)憑吊他，也說(shuō)他“立德立功立言三不朽，為師為相為將一完人”。毫不夸張地說(shuō)，“立德”“立功”“立言”這“三不朽”，自其產(chǎn)生之后，就成為那些志存高遠(yuǎn)的有識(shí)之士終生奮斗的目標(biāo)，以及我們中國(guó)人對(duì)一個(gè)人的成敗得失進(jìn)行判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么，為什么這樣一個(gè)在歷史上微不足道的人物，說(shuō)出的這番話，卻能夠?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生如此重大的影響呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗且?ldquo;最儒家”的方式，回答了一個(gè)所有人都必須面臨的根本問(wèn)題：如何面對(duì)生死。因?yàn)槿寮易詽h代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)就成為官方學(xué)說(shuō)，《左傳》也成為“十三經(jīng)”之一，受到中國(guó)社會(huì)的廣泛認(rèn)可，所以這個(gè)說(shuō)法也就日益深入人心。

　　我們說(shuō)以“三不朽”來(lái)對(duì)抗死亡的方式“最儒家”，主要基于兩點(diǎn)。

　　一是這個(gè)說(shuō)法中所反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)理性精神。

　　生死是所有生物都會(huì)面臨的問(wèn)題，人也一樣。但是，人又和其他的所有動(dòng)物不一樣，這個(gè)不一樣，就是人是知道自己是會(huì)死的。正因?yàn)槿绱?，人?duì)于死亡，就有一種其他動(dòng)物所沒(méi)有的預(yù)見(jiàn)，并因?yàn)檫@個(gè)預(yù)見(jiàn)而對(duì)于死亡有著一種恒久的恐懼。

　　如何解決這個(gè)問(wèn)題？人們也曾經(jīng)給出了很多答案。在科學(xué)不昌明的時(shí)代，宗教家們給出的答案是被接受程度最高的，那就是彼岸世界。當(dāng)然，這個(gè)彼岸世界的途徑，不同的宗教家所描繪出的具體圖景是各不相同的。比如中國(guó)的道教描繪出的彼岸世界是海外仙山，是瑤池天宮；印度的佛教描繪出的是六道輪回，是西方極樂(lè)世界。

　　但是，這種答案卻并沒(méi)有被充滿現(xiàn)實(shí)理性的儒家所接受。以孔子而言，他對(duì)鬼神、對(duì)彼岸世界持有的是一種很明顯的理性懷疑態(tài)度。他很少談?wù)摴砩瘢^“子不語(yǔ)怪力亂神”；對(duì)于死后怎么辦的問(wèn)題，他的態(tài)度是存而不論，比如當(dāng)學(xué)生問(wèn)他人死后會(huì)如何時(shí)，孔子的回答是“未知生焉知死”。但是，人們對(duì)于死亡的恐懼是根深蒂固的，孔子的存而不論，沒(méi)有也不可能消解人們因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而帶來(lái)的疑慮和恐懼。那么，如何消解這種根深蒂固的恐懼呢？這是儒家所必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

　　明乎此，則叔孫豹“三不朽”說(shuō)法意義，也就很清楚了。它非常坦誠(chéng)地承認(rèn)了人是會(huì)死去這個(gè)事實(shí)，但是，它也允諾了另一種意義的永生，這種永生，就是把自己的個(gè)體生命融匯到群體記憶的長(zhǎng)河之中，在代代相傳中成就精神的不死。這一回答，坦率而理性，與儒家重視現(xiàn)實(shí)人生、注重文化傳承的態(tài)度不謀而合，所以受到后世儒家的推重，也就是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱恕?/p>

　　二是這個(gè)說(shuō)法中蘊(yùn)含著“重德”的價(jià)值取向。

　　“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，在這“三不朽”中，“立德”是排在第一位的。而這與儒家的立場(chǎng)也是一拍即合。

　　儒家是對(duì)倫理道德特別看重的學(xué)派。實(shí)際上，作為儒家學(xué)說(shuō)核心觀念的“仁”，就是各種美德的最高概括，這就是后世儒者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“仁統(tǒng)諸德”。關(guān)于這一點(diǎn)，后世儒者多有論述，而在《論語(yǔ)》《中庸》等儒家元典中也有很多體現(xiàn)，比如《論語(yǔ)·學(xué)而》“孝悌也者，其為人之本與”；比如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之，曰：‘公，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”又比如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“仁者必有勇，勇者不必有仁”，還比如《中庸》“知恥近乎勇”，等等。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》的觀感可以對(duì)此進(jìn)行很好的印證。他說(shuō)，實(shí)際上在孔子那里，“只是一種常識(shí)道德……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”。黑格爾站在西方思辨哲學(xué)傳統(tǒng)上看孔子，當(dāng)然是所謂鑿圓枘（rui4）方、格格不入，但站在異質(zhì)文明的立場(chǎng)，最能看出其與本種文明的差異，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。黑格爾看《論語(yǔ)》，滿眼看到的都是孔子對(duì)道德信條的強(qiáng)調(diào)，足見(jiàn)《論語(yǔ)》這一特征之明顯。

　　綜上所述，因?yàn)槭鍖O豹“三不朽”的表述載于《左傳》，而后來(lái)《左傳》被列為儒家“十三經(jīng)”之一，得到了“經(jīng)”的力量的加持，又因?yàn)檫@一表述完全符合儒家的立場(chǎng)并補(bǔ)充了先秦儒家對(duì)于生死問(wèn)題存而不論所留下的理論空白，所以自產(chǎn)生之后就產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　時(shí)至今日，“三不朽”作為中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值衡量尺度之一，依然有著積極的意義。正如以色列著名歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所說(shuō)，人類是懸掛在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，而意義的獲得，基本的途徑之一就是投身到一項(xiàng)大于個(gè)體生命的事業(yè)之中，按照英語(yǔ)的說(shuō)法就是“be a part of something bigger than yourself”。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，投入到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)當(dāng)中，就是每一個(gè)中華兒女能夠獲得的最天然的意義。而對(duì)于在新時(shí)代從事文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者而言，“立德”的問(wèn)題又顯得格外重要。這是因?yàn)椋粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是不能沒(méi)有靈魂的，而作為精神事業(yè)的文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正關(guān)乎民族靈魂的塑造，所以意義重大。只有首先“立德”，有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深厚的家國(guó)情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國(guó)家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，才能成為真正對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家，才能在民族文化的永恒事業(yè)中留下閃光的印記，成就不朽的功業(yè)。