2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中，談到“堅(jiān)持人與自然和諧共生”這一話題時(shí)引用了這一名言。習(xí)總書記說：“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。‘天地與我并生，而萬物與我為一。’‘天不言而四時(shí)行，地不語而百物生。’當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

　　“天地與我并生，而萬物與我為一”出自《莊子·齊物論》。

　　莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙城人，也就是今天的河南商丘一帶，生于約公元前369年，卒于約公元前286年，是我國偉大的哲學(xué)家。在中國思想史上，人們一般將老子與莊子并稱為“老莊”，將他們視為道家學(xué)派的代表人物。確實(shí)，莊子對(duì)老子的態(tài)度是拳拳服膺的，在自己的著述中，莊子也經(jīng)常援引老子的話語，他的學(xué)說深受老子的影響是確定無疑的。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，莊子在受到老子影響的同時(shí)，也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的獨(dú)立性，與老子的學(xué)說構(gòu)成了明顯的差異。而最核心的差異，就是老子學(xué)說的根本指歸其實(shí)與法家、儒家、農(nóng)家等大多數(shù)思想家是一樣的，目的都是建立一套理想的政治，因此都屬于倫理政治型哲學(xué)，但莊子的根本指歸卻是求得“逍遙”也就是心靈的絕對(duì)自由。正是這個(gè)根本的不同，造就了莊子在中國思想史上極其特殊的地位，以及他對(duì)后世審美文化的極大影響。

　　莊子一生的思想學(xué)說主要收錄在《莊子》一書中。我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。對(duì)于這三十三篇的真?zhèn)?，大多?shù)學(xué)者認(rèn)為《內(nèi)篇》七篇為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的門人和后學(xué)所著。可以這樣說：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創(chuàng)理論，又包括其門人、后學(xué)某些發(fā)展變化了的思想的莊子學(xué)派的文集。

　　具體到“天地與我并生，而萬物與我為一”這句話，則出自《內(nèi)篇》中的《齊物論》。其相對(duì)完整的上下文是：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”

　　“天地與我并生，而萬物與我為一”的出處和大意基本就是如此。這句話出自《齊物論》，當(dāng)然是作為闡釋其“齊物”思想而存在的。所謂“齊物”，大意是說萬物在本原上都是渾然一體的，并且不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的，所以并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。作為《齊物論》的一個(gè)組成部分，莊子說這句話的本意，就是通過講萬事萬物的區(qū)別都是相對(duì)的，并沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到破除人們的執(zhí)著與成見，從而讓心靈達(dá)到無拘無束的自由狀態(tài)。但它的意義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了莊子所要表達(dá)的哲理意蘊(yùn)本身。這就是其所蘊(yùn)含的“萬物一體”的思想，為今天的人類重新思考人與自然的關(guān)系提供了一種思考與借鑒，具有重要的生態(tài)倫理價(jià)值。

　　用哲學(xué)泰斗、北大著名學(xué)者張商英的話說就是：“我以為中國人講的‘萬物一體’實(shí)即萬物不同而一體相通。這個(gè)‘一體’不是抽象的概念，不是柏拉圖的‘理念世界’，也不是黑格爾的‘絕對(duì)精神’或‘絕對(duì)理念’，而是天地萬物相互聯(lián)系、相互影響、相互作用（一句話，就是相通）的網(wǎng)絡(luò)之整體，它不是超時(shí)間的超驗(yàn)的靜態(tài)的整體，而是在時(shí)間之內(nèi)的、包括人生經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的不斷流變的、動(dòng)態(tài)的整體。”“‘萬物一體’乃萬物之根本，人生之根本。只要把“主體—客體”關(guān)系置于人與世界融合為一的“萬物一體”的指導(dǎo)之下，人就既能發(fā)揮自己的自由自主性，又能與人、與自然萬物處于和諧、協(xié)調(diào)的所謂“和而不同”的局面之下。……‘萬物一體’既是美，又是真，也是善：就一事物之真實(shí)面貌只有在‘萬物一體’之中，在無窮的普遍聯(lián)系之中才能認(rèn)識(shí)到（知）而言，它是真；就當(dāng)前在場(chǎng)的事物通過想象而顯現(xiàn)出未出場(chǎng)的東西從而使人在未出場(chǎng)者與出場(chǎng)者相通的一體中玩味無窮（情）而言，它是美；就‘萬物一體’使人有‘民胞物與’的同類感與責(zé)任感（意）而言，它是善。‘萬物一體’集真、善、美三位于一體，人能體悟到‘萬物一體’，就能產(chǎn)生一種令人敬愛、仰慕的宏偉氣魄和胸懷。”

　　現(xiàn)在，隨著我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面。人心是最大的政治。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系國計(jì)民生的重大社會(huì)問題。而要解決這一問題，需要科學(xué)的手段，需要合理的政策，也需要人文的理念。“天地與我并生，而萬物與我為一”。與純粹理性的數(shù)字和術(shù)語相比，這種充滿人文氣息、能夠有效呼喚起人類對(duì)自然的親近與敬畏的理念，無疑更有助于人們主動(dòng)而自覺地承擔(dān)人類的義務(wù)，講求生態(tài)倫理。