2017年12月1日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“我們要建立一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。’文明的繁榮、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量。我們應(yīng)該堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實(shí)中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)。”

　　“萬物并育而不相害。道并行而不相悖”出自《中庸》。

　　《中庸》的作者一般認(rèn)為是孔子的孫子子思。對(duì)于“中庸”，一般人經(jīng)常會(huì)有所誤解，覺得中庸就是無原則、無主見、不偏不倚、不思進(jìn)取、隨波逐流。實(shí)際上，這些表現(xiàn)并不是“中庸”，而是孔子最痛恨的“鄉(xiāng)愿”。“中庸”二字的意思，按照漢代大儒鄭玄的解釋，就是“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。”也就是說，它是一部講如何運(yùn)用儒家“中和之道”的書，而運(yùn)用的關(guān)鍵，一言以蔽之，就是孔子《論語》中的一句話“過猶不及”，用今天的話來說就是對(duì)分寸感的精妙把控。關(guān)于什么是“過”，什么是“不及”，以及怎樣做到“中庸”，馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》中，曾以“守信”也就是信守諾言為例，進(jìn)行過一個(gè)很好的說明。守信自然是良好的品德，但也要根據(jù)具體的場(chǎng)合來決定信守諾言的分寸。比如與人約會(huì)，不按時(shí)赴約就叫“不及”。但《莊子》里提到的尾生，他與心上人約定在橋下約會(huì)，在等人的時(shí)候發(fā)了洪水，尾生為了不失信于心上人，竟然抱著柱子被淹死在橋下，這就叫“過”。“中庸”，在正常情況下就是按時(shí)赴約；當(dāng)發(fā)了水，就應(yīng)該及時(shí)上岸，換一個(gè)能夠彼此互相看見的地方繼續(xù)等候。馮友蘭所舉的例子，就非常生動(dòng)而恰切地說明了“中庸”的核心，這是我們?cè)谡劦?ldquo;中庸”這一概念時(shí)所應(yīng)特別注意的。

　　今天的讀者和聽眾，都是把《中庸》當(dāng)作一部獨(dú)立的著作來看待的。實(shí)際上，它與《大學(xué)》一樣，原本都是《禮記》中的篇目，但在隋唐時(shí)期，這兩篇作品就已經(jīng)受到儒家學(xué)者的格外重視；到了北宋，這兩篇作品就被抽出來作為獨(dú)立的經(jīng)典進(jìn)行強(qiáng)調(diào)；至南宋朱熹，更是將它們與《論語》《孟子》并稱為“四書”，進(jìn)而對(duì)后世的儒學(xué)乃至中國文化都產(chǎn)生了極其重大的影響。

　　具體到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，出自《中庸》的第30章。其完整的上下文是：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，下符合水土地理的環(huán)境。就像天地那樣沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日月交替光明。萬物一起生長(zhǎng)而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處?。?/p>

　　在這樣的背景下，習(xí)近平總書記在講話中帶領(lǐng)我們重溫《中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的話語，感受中華文化悠久蘊(yùn)藉的智慧，就顯得意義非凡。它代表了當(dāng)代的先進(jìn)文化，彰顯了中國自信開放的胸襟，表明了中國對(duì)世界的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感。對(duì)于個(gè)人來說，這番話也提醒我們，要以開放包容的心態(tài)對(duì)待他人，尊重差異，理解個(gè)性，只有這樣，才能消除隔閡，和諧共處。