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以當(dāng)代中國實(shí)踐為坐標(biāo)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)主編、教授 楊 耕

　　習(xí)近平總書記提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)理意義。“兩個(gè)結(jié)合”是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國共產(chǎn)黨人分析中國具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念要素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的觀念系統(tǒng)中。更何況中國傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特點(diǎn)，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)。由于人倫關(guān)系是人類社會(huì)中的普遍關(guān)系，因而中國傳統(tǒng)文化的某些規(guī)則具有普遍性的一面，而且中國傳統(tǒng)文化離它所維護(hù)的封建制度的距離越遠(yuǎn)，它的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)就越弱，所蘊(yùn)含的具有普遍意義的觀念也就越凸顯。由此把傳統(tǒng)文化作為研究對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)研究，達(dá)到客觀理解的可能性也就越大。因此，可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來，并在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思指出：“中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，把“矛盾”轉(zhuǎn)換為“陰陽”，把“規(guī)律”轉(zhuǎn)換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要的是以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國內(nèi)涵”，而且具有“民族形式”。

　　對(duì)中國傳統(tǒng)文化繼承什么、揚(yáng)棄什么，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當(dāng)代中國的實(shí)踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要和社會(huì)制度密不可分的。因此，我們應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代中國的實(shí)踐為思維坐標(biāo)，用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來分析中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

傳承中華文明 推進(jìn)全本《儒藏》編纂與研究

北京大學(xué)副校長、教授 王 博

　　2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察，親切看望《儒藏》項(xiàng)目首席專家湯一介先生?？倳浱貏e關(guān)心《儒藏》編纂工作，指出這是一個(gè)很有意義的事業(yè)，傳承中華文明，肯定湯老做了一件貢獻(xiàn)非常大的事情?？倳浀目隙▽?duì)于參與《儒藏》編纂工作的全體人員都是一個(gè)巨大的鼓舞，中宣部、教育部、文旅部和北京大學(xué)等都積極響應(yīng)，有力推動(dòng)了《儒藏》編纂工作的開展。目前，《儒藏》精華編中國部分510種（傳世文獻(xiàn)458種，出土文獻(xiàn)52種）282冊(cè)全部整理完成，已由北京大學(xué)出版社出版，總字?jǐn)?shù)近2億。韓國之部89種37冊(cè)、日本之部51種18冊(cè)、越南之部20種2冊(cè)正在推進(jìn)中。這標(biāo)志著《儒藏》“精華編”主體部分順利完成，《儒藏》工程整體上轉(zhuǎn)入一個(gè)新的階段。

　　《儒藏》致力于將儒家典籍集大成地匯編成為一個(gè)獨(dú)立的文獻(xiàn)體系，是一項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)性工程，也是中國人文學(xué)界大規(guī)模國際學(xué)術(shù)合作和文化交流項(xiàng)目，體現(xiàn)了“盛世修典”的中國文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)。與20年前工程剛開始時(shí)相比，全本《儒藏》的編纂具有更加有利的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)積累、人才儲(chǔ)備和技術(shù)支撐?？倳浉叨戎匾曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，作出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論斷，傳承和弘揚(yáng)中華文明已經(jīng)成為時(shí)代精神和社會(huì)共識(shí)，為《儒藏》下一步編纂工作奠定了豐厚的基礎(chǔ)。過去20年，承擔(dān)《儒藏》校點(diǎn)任務(wù)的學(xué)者近500名，來自國內(nèi)外近百所高校和研究機(jī)構(gòu)。在這個(gè)過程中，一批年輕學(xué)者得到鍛煉，并迅速成長。伴隨著數(shù)字化、智能化時(shí)代的到來，數(shù)字人文技術(shù)在古籍整理、研究、普及中的作用日益顯著，我們將充分利用最新科技成果，推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化，搭建教育、學(xué)術(shù)和國際交流綜合平臺(tái)。

　　科技一往無前，文化則要“瞻前顧后”。“未來已來”這個(gè)詞很流行，但不要忘了“過去未去”。編纂《儒藏》，是中國文化發(fā)展的需要，也是世界文化發(fā)展的需要，回應(yīng)著世界對(duì)中國文化的期待。黨的二十大報(bào)告提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，這必然包括文化的復(fù)興。貫通舊邦與新命、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，既是文化復(fù)興的必然途徑，也是當(dāng)代學(xué)人的重要使命。

　　在新時(shí)代推進(jìn)《儒藏》編纂和研究，是推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的一項(xiàng)標(biāo)志性工作。我們將在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下，胸懷國之大者，秉持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，全力做好下一階段工作。在編纂、整理和研究儒家文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)古籍有效利用，做好古籍普及傳播，不辜負(fù)總書記的關(guān)心和期望。

在中西互鑒中推進(jìn)文化傳承發(fā)展

清華大學(xué)副校長、教授 彭 剛

　　人類漫長的歷史進(jìn)程中，不同地域和人群在不同時(shí)代和條件下，形成了多種多樣的文明形態(tài)。文明之間既相通相近，又彼此差異而多元。因其相通相近，才有了理解溝通的可能；因其差異和多元，才有了互鑒交流的必要。

　　一、超越文明隔閡，交流互鑒促進(jìn)文明繁榮。文明繁榮發(fā)展從來離不開交流互鑒。古希臘文明汲取了古埃及文明的營養(yǎng)。古代中華文明也不斷借鑒其他文明，豐富自身。佛教傳入并未摧毀本土儒家與道家學(xué)說，而是推動(dòng)了它們的新發(fā)展；希臘化藝術(shù)的傳入深遠(yuǎn)影響了中國造像藝術(shù)，造就了藝術(shù)史上的璀璨明珠。在現(xiàn)代早期，歐洲曾對(duì)中國充滿興趣，啟蒙時(shí)代還曾出現(xiàn)過“中國熱”。沒有人格神崇拜的儒學(xué)道德禮儀，居然支撐了如此龐大而堅(jiān)韌的文明，讓啟蒙思想家們印象深刻；科舉制度更是成為后來歐洲文官制度的藍(lán)本。但此后一段時(shí)間中西文明交流卻變成了單向的，近代中國向西方學(xué)習(xí)，歐美卻對(duì)中國居高臨下。文明借鑒應(yīng)該是相互的，融合并不意味著失去自己，而是成為更好、更偉大的自己。

　　二、超越文明沖突，交流互鑒實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。“東海西海，心理攸同”。文明的相通相近，反映出超越時(shí)空的人心共性，使得和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，逐步成為全人類共同價(jià)值。文明之間的多元和差異，給人們?cè)诨ヨb中更深刻地認(rèn)識(shí)自我、取長補(bǔ)短、創(chuàng)新超越提供了條件。作為現(xiàn)代民主和科學(xué)觀念的起源，古希臘文化對(duì)邏輯思維的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)體身心暢意的追求、對(duì)非實(shí)用真理的探索、對(duì)好奇心的鼓勵(lì)，在渴求創(chuàng)新思維的當(dāng)代中國，依然值得借鑒。而中國文化注重秩序與自由、責(zé)任與權(quán)利之間的平衡，也為當(dāng)代西方有識(shí)之士反思自身文明時(shí)所注意。歷史上，中華文化曾經(jīng)成為法國社會(huì)的時(shí)尚，在法國啟蒙思想家的著作和凡爾賽宮的裝飾中都能找到中華文化元素。同時(shí)，法國作家和藝術(shù)家的傳世之作也深受廣大中國讀者喜愛。文明的發(fā)展，既要返本開新，激活各自優(yōu)秀傳統(tǒng)；又要開放包容，在借鑒吸納中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新超越。

　　三、超越文明優(yōu)越，交流互鑒創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國文明一直有著海納百川、天下一家的氣度，不以族群來區(qū)分文明和野蠻。今天，人類需要超越文明等級(jí)論，文明不意味著征服、改造，而是尊重、欣賞、學(xué)習(xí)、成就別人。中國式現(xiàn)代化的普遍意義在于，立足于自身文化傳統(tǒng)和國情，在借鑒世界文明成果的同時(shí)，走出了自己的道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。“和實(shí)生物，同則不繼”。中國道路的成功，也意味著各國都可以堅(jiān)持自身文化主體性，立足自身發(fā)展問題，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

推動(dòng)文化傳承發(fā)展 促進(jìn)各民族交往交流交融

中國社會(huì)科學(xué)院中國邊疆研究所所長 邢廣程

　　促進(jìn)各民族交往交流交融是黨治國理政的重要理念，推動(dòng)文化傳承發(fā)展是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要途徑。

　　一、愛國主義是促進(jìn)各民族交往交流交融的核心價(jià)值。我國是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長歷史進(jìn)程中逐漸形成了多元一體的格局，即我國各民族你中有我、我中有你、誰也離不開誰。我國的少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，各民族在邊疆地區(qū)交錯(cuò)雜居，交融互依，逐漸形成了水乳交融的關(guān)系。偉大祖國是中國各民族共同家園，各民族多元一體是老祖宗留給我們的極其珍貴的財(cái)富。中華民族自古就有愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，全力維護(hù)各民族共同家園。一部近代史就是中華民族共同抗擊外敵入侵和救國圖存的歷史。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化需要高舉愛國主義旗幟，邊疆民族地區(qū)建設(shè)更需要按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求賦予愛國主義以新的現(xiàn)代表達(dá)形式，更需要通過弘揚(yáng)愛國主義來促進(jìn)各民族交往交流交融。

　　二、民族團(tuán)結(jié)是中華民族共同體得以鞏固和壯大的基石。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。歷史表明，我國各民族不斷進(jìn)行交往交流交融，逐步形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體，這個(gè)共同體就是中華民族共同體。對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同在中華民族的形成和發(fā)展進(jìn)程中起到了決定性作用。歷史上中華民族共同體處于最危急時(shí)刻也沒有分崩離析，得益于對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，得益于各民族交往交流交融，得益于各民族團(tuán)結(jié)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)期更應(yīng)推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體，使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。因此，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族交往交流交融是穩(wěn)邊固邊的基礎(chǔ)。

　　三、文化認(rèn)同是中華民族大團(tuán)結(jié)的根與魂。增強(qiáng)文化認(rèn)同是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要路徑，各民族共有精神家園是建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是各民族文化的集大成。”在列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國項(xiàng)目中，少數(shù)民族的占到1/3。各民族對(duì)中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)。在我國邊疆民族地區(qū)建設(shè)中應(yīng)正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，堅(jiān)持我國宗教中國化方向，不斷加深文化認(rèn)同，不斷促進(jìn)各民族交往交流交融。

在文藝創(chuàng)作中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院院長 范迪安

　　習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。總書記的論述具有極強(qiáng)的歷史縱深感和文化感召力，是我們廣大文藝工作者搞好文藝創(chuàng)作與研究的根本遵循。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，始終屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就在于中華文化提供了強(qiáng)大的精神支撐和豐厚的文化滋養(yǎng)。古往今來優(yōu)秀的文藝作品特別是經(jīng)典作品傳承著民族文化的基因，化育心靈，陶冶情懷，使精神充滿理想憧憬，為生活增添美的感受。

　　一要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，樹立文藝創(chuàng)作的時(shí)代使命。傳統(tǒng)文化中的“文以載道”“國家興亡，匹夫有責(zé)”“為天地立心，為生民立命”“移風(fēng)易俗，莫善于樂”“聲音之道，與政通”等，都強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任感，唐代張彥遠(yuǎn)寫的中國古代第一部完整系統(tǒng)的繪畫通史《歷代名畫記》開篇就說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微”，講的是丹青繪畫的社會(huì)作用。今天，我們要堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的正確方向，堅(jiān)守人民至上的立場(chǎng)，通過深入生活、扎根人民，描繪新時(shí)代中國社會(huì)全面發(fā)展的恢宏氣象，書寫生生不息的人民史詩，使文藝創(chuàng)作更好地凝聚精神力量，成為增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)的時(shí)代標(biāo)識(shí)。

　　二要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美理想，充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作以美育人、美以成人的作用。傳統(tǒng)文化在積淀中最具永恒的屬性是審美屬性，“以和為美”是中華美學(xué)精神的核心，特別以“天人合一”為最高審美境界，在文藝創(chuàng)作中貫穿了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧的永恒主題。此外，無論何種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式，在藝術(shù)表現(xiàn)上都講“氣韻”“神韻”“意境”，例如古代文人畫就重在尚意、寫意、品意，在世界藝術(shù)中展現(xiàn)出獨(dú)特的東方審美特質(zhì)，也是藝術(shù)鑒賞、品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。今天的文藝創(chuàng)作已具備各種新技術(shù)新媒介的支持，但無論運(yùn)用何種形式和技法，都要弘揚(yáng)中華美學(xué)精神、中國審美品位，以“和美”的內(nèi)涵、“大美”的意境給人以美的感受。

　　三要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匠作精神，在文藝創(chuàng)作中展現(xiàn)大美之藝。文藝經(jīng)典都是精雕細(xì)琢、久久為功的產(chǎn)物。許多文學(xué)巨作是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的精神勞動(dòng)結(jié)晶，許多古代造物如建筑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)中注入了精湛的匠作技藝，才達(dá)到了“美輪美奐”“巧奪天工”的精彩，今天的文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持精品意識(shí)，通過苦練功夫，精心探索，以“語不驚人死不休”的精神為時(shí)代留下傳世之作、高峰之作。

普及古典名著 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授 莫礪鋒

　　在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。下面主要從普及古典名著的角度談幾點(diǎn)想法：

　　一、觀念文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。其中，觀念文化是整個(gè)文化體系中最核心的深層結(jié)構(gòu)，是我們的祖先思考萬事萬物所形成的精神產(chǎn)品。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著無數(shù)寶貴的觀念遺產(chǎn)，它們是中華先民創(chuàng)造的最有價(jià)值的歷史正能量，能為我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供積極的思想資源，必須讓社會(huì)公眾更好地接觸并吸取這些正能量。

　　二、觀念文化的載體是世代相傳的中文典籍。漢語漢字是中華民族大家庭共有、共用的交際工具，也是中華民族最顯著的文化烙印，它在民族認(rèn)同中有著本體的認(rèn)知功能和永恒的價(jià)值。用漢字書寫的大量典籍便是中華傳統(tǒng)文化最重要的載體，承載著中華民族的精神血脈。中文典籍蘊(yùn)含著豐富的人文精神和社會(huì)價(jià)值，鮮明地反映著中華民族的民族性格，生動(dòng)地表述著中華民族的社會(huì)理想和人生態(tài)度，是傳統(tǒng)文化中最為元?dú)饬芾斓暮诵膬?nèi)容。只有對(duì)歷代經(jīng)典進(jìn)行研究、闡釋和弘揚(yáng)，才能深刻領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的思想精華。

　　三、向全社會(huì)普及古典名著是傳承文化最有效的手段。深刻地領(lǐng)會(huì)古典名著所承載的傳統(tǒng)文化核心精神，進(jìn)而向全社會(huì)進(jìn)行普及，歷代的優(yōu)秀學(xué)者都視此為義不容辭的職責(zé)。在中國歷史上，孔子和朱熹是為文化傳承做出巨大貢獻(xiàn)的古代學(xué)者?？鬃颖缓笕艘暈橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的祖師，但他自己的志向卻是傳承前代文化，他聲稱“述而不作，信而好古”，以韋編三絕的精神從事古代典籍的整理和研究。他對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行“雅、頌各得其所”的整理，使之條理清晰，易于誦讀。朱熹也是如此，他對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是《四書章句集注》，還用畢生精力編纂《詩集傳》與《楚辭集注》，成為后人讀詩、讀騷的重要版本。我們理應(yīng)繼承孔子、朱熹的精神。從根本意義上說，經(jīng)典著作流傳至今的價(jià)值并不僅僅是專供學(xué)者研究，更應(yīng)該是供大眾閱讀、學(xué)習(xí)，從而獲得精神滋養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全民族所有成員的神圣職責(zé)，閱讀古典名著從而汲取其中蘊(yùn)含的文化精神，也是全社會(huì)所有成員的權(quán)利和義務(wù)。古典名著數(shù)量眾多，非專業(yè)的廣大讀者不可能全面閱讀。古典名著在字句解讀、意義闡釋上都具有一定的難度，社會(huì)大眾直接閱讀比較困難。這就向當(dāng)代學(xué)者提出了迫切的任務(wù)，既要精選某些價(jià)值最高的經(jīng)典介紹給社會(huì)大眾，又要對(duì)它們進(jìn)行準(zhǔn)確可靠的注釋及生動(dòng)靈活的解說，從而讓古典名著脫離學(xué)術(shù)象牙塔的束縛而走進(jìn)千家萬戶。

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