毛澤東曾把馬克思主義世界觀和方法論生動(dòng)地比喻為黨內(nèi)“共同語言”，要求黨員干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部把辯證法唯物論作為基礎(chǔ)科學(xué)和必修科目，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法解決中國具體問題。

　　“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”

　　毛澤東在青年時(shí)期，就注意結(jié)交有“共同語言”的朋友。1915年9月，他以“二十八畫生”之名，向長沙各校發(fā)出征友啟事，表示“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼”，提出要結(jié)交能刻苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時(shí)準(zhǔn)備為國捐軀的青年。長沙第一聯(lián)合中學(xué)的羅章龍看到啟事后，當(dāng)即與毛澤東相約見面，暢談治學(xué)、處世、人生、宇宙觀和社會改造問題。分別時(shí)，毛澤東高興地對羅章龍說：“我們談得很好，‘愿結(jié)管鮑之誼’，以后要常見面。”

　　當(dāng)時(shí)，毛澤東身邊聚集著一批志趣相投、意氣風(fēng)發(fā)的同學(xué)和朋友。他們樸實(shí)而充滿朝氣，有著以天下為己任的社會責(zé)任感。也正因?yàn)橐黄鹱非筮M(jìn)步，立志改造社會，這批青年1918年4月成立了新民學(xué)會。毛澤東后來提及學(xué)會的發(fā)起經(jīng)過，指出第一個(gè)根本原因就是：“這些人大概有一種共同的感想，就是‘個(gè)人及全人類的生活向上’”。大家通過深入交流，“得到一種結(jié)論，就是‘集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)’。于是乃有組織學(xué)會的提議，一提議就得到大家的贊同了”?？梢哉f，“奮斗的和向上的人生觀”就是他們的“共同語言”，“書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”就是在這一“共同語言”基礎(chǔ)上形成的氣質(zhì)和風(fēng)采。

　　無論是一個(gè)政黨，還是一個(gè)團(tuán)體，“共同語言”的根基在于主義。“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”1920年2月，毛澤東致信在長沙周南女校任教的新民學(xué)會會員陶毅，明確提出：“我們要結(jié)合一個(gè)高尚、純粹、勇猛、精進(jìn)的同志團(tuán)體”。對于改造社會，要有共同的討論，討論共同的目的和共同的方法，再討論方法怎樣實(shí)踐。這樣，將來才有共同的研究，共同的準(zhǔn)備，共同的破壞和共同的建設(shè)。1920年11月，他在寫給羅章龍的信中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，新民學(xué)會的結(jié)合要有共同信守的主義，“不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”。經(jīng)過反復(fù)比較和深入思考，毛澤東最后選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。1921年1月，他復(fù)信蔡和森時(shí)表示：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”他認(rèn)為蔡和森關(guān)于組織共產(chǎn)黨等問題的意見“見地極當(dāng)”“沒有一個(gè)字不贊成”，并告知陳獨(dú)秀等人正在推進(jìn)建黨一事，上海發(fā)起組出版的《共產(chǎn)黨》月刊無愧于“旗幟鮮明”四個(gè)字。

　　毛澤東從一開始就深刻認(rèn)識到，要想改造中國與世界，就要有志同道合的朋友，就要有共同奮斗的思想基礎(chǔ)。正是在馬克思主義特別是唯物史觀這個(gè)“共同語言”的基礎(chǔ)上，毛澤東作為湖南共產(chǎn)黨早期組織的代表，與來自五湖四海的黨內(nèi)同志，克服種種困難，聚集一起召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，宣告中國共產(chǎn)黨的成立。也正是在此基礎(chǔ)上，毛澤東和他的戰(zhàn)友們一起為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗。

　　“沒有采取馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，也就是沒有馬克思主義”

　　在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國進(jìn)行革命，面對的特殊國情是農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，落后分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小生產(chǎn)及其社會影響根深蒂固，又遭受著西方列強(qiáng)侵略和壓迫，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，這是馬克思主義發(fā)展史上遇到的從未有過的難題。如果只是簡單套用馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的一般原理，機(jī)械地照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，革命會遭受嚴(yán)重挫折。這讓毛澤東清醒地認(rèn)識到，即便是匯聚在馬克思主義旗幟下的同志，也會出現(xiàn)認(rèn)識上的分歧，缺乏行動(dòng)上的“共同語言”。用他自己的話來說，“有些同志自以為馬列主義很多，其實(shí)一接觸到實(shí)際工作，可以說連馬列主義的氣味都未聞到一點(diǎn)”。

　　通過反思革命斗爭的失誤教訓(xùn)，毛澤東得出一個(gè)極端重要的結(jié)論：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”換句話說，不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，具體地分析和解決中國革命問題。唯有如此，無論是在思想上，還是在行動(dòng)上，才會有真正的“共同語言”。在起草紅四軍黨的第九次代表大會決議案時(shí)，毛澤東著重分析了黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想，指出，“政治上的唯心的分析和工作上的唯心的指導(dǎo)，其必然伴隨的結(jié)果，不是機(jī)會主義，就是盲動(dòng)主義”。糾正這個(gè)錯(cuò)誤，就要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。這次會議確定了“思想建黨、政治建軍”原則，對黨和人民軍隊(duì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。接著，毛澤東總結(jié)多年來從事調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，寫出著名的《反對本本主義》，深刻闡述了共產(chǎn)黨人對馬克思主義應(yīng)該采取的正確態(tài)度：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”

　　到達(dá)陜北后，毛澤東為了消除教條主義的影響，帶頭鉆研馬克思列寧主義，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。1937年夏，他在抗日軍政大學(xué)講了3個(gè)多月的辯證法唯物論，每星期二、四上午講授，每次講4小時(shí)，下午還參加學(xué)員討論，共授課110多小時(shí)。他在精心準(zhǔn)備的講課提綱中寫道，辯證法唯物論是無產(chǎn)階級的宇宙觀，“無產(chǎn)階級就用辯證法唯物論作為他們斗爭的精神上的武器，作為他們各種見解之哲學(xué)基礎(chǔ)”。在毛澤東看來，只有自覺地研究與了解辯證法唯物論，貫穿于各項(xiàng)工作之中，才能避免在革命運(yùn)動(dòng)中走入歧途。

　　學(xué)習(xí)掌握辯證法唯物論，就是要熟練掌握黨內(nèi)“共同語言”，把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國具體實(shí)踐。1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會上指出，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。針對黨內(nèi)運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法解決抗日戰(zhàn)爭問題出現(xiàn)的不同聲音，毛澤東下決心開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從思想路線的高度對黨內(nèi)歷次錯(cuò)誤的根源進(jìn)行深刻分析，讓全黨同志樹立對待馬克思主義的正確態(tài)度。

　　整風(fēng)運(yùn)動(dòng)所整頓的，主要是反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)。其中，克服黨內(nèi)存在的形形色色的主觀主義，樹立理論和實(shí)際相統(tǒng)一的優(yōu)良作風(fēng)，則是重中之重。1941年5月，毛澤東在延安干部會議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，鮮明地指出主觀主義的態(tài)度和作風(fēng)，是黨性不純的一種表現(xiàn)，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。1942年2月，他又接連作了《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用，必須“真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會列寧斯大林關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。

　　在毛澤東的號召下，廣大黨員干部開展了深入的學(xué)習(xí)和討論，受到了一次深刻的馬克思主義思想教育。經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，實(shí)事求是的馬克思主義思想路線在全黨范圍內(nèi)深入人心，“實(shí)事求是”成為黨內(nèi)“共同語言”。陳云多年后回憶說：延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東同志提倡學(xué)馬列著作，特別是學(xué)哲學(xué)，對于全黨的思想提高、認(rèn)識統(tǒng)一，起了很大的作用。

　　“要學(xué)馬克思主義，才有方法，才有共同語言”

　　干革命需要“共同語言”，搞建設(shè)也不例外。在革命即將取得勝利之際，毛澤東在黨的七屆二中全會上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要熟練掌握馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法，指出：“我們有些高級干部，在馬克思列寧主義的基本理論問題上也有不同的語言，原因是學(xué)習(xí)還不夠?，F(xiàn)在黨內(nèi)的語言比較一致了，但是，問題還沒有完全解決。”為此，他要求黨員干部必讀《共產(chǎn)黨宣言》《馬恩列斯思想方法論》等12本著作，強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識”。

　　帶著這樣的認(rèn)識，毛澤東在新中國成立后一如既往重視全黨的理論學(xué)習(xí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)哲學(xué)（宇宙觀，方法論）極為重要”，“學(xué)馬克思主義，才有方法，才有共同語言”。1955年3月，他在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上指出，“基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤”。1957年3月，他在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上，專門就知識分子同工農(nóng)群眾結(jié)合的問題指出：“如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農(nóng)群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言。如果這樣，大家的工作就一定會做得好得多。”由此可見，毛澤東對黨內(nèi)“共同語言”的認(rèn)識之深刻，也足見他對加強(qiáng)全黨理論學(xué)習(xí)的工作之重視。

　　更為重要的是，毛澤東以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，向全黨明確提出把馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，找出在中國進(jìn)行社會主義建設(shè)的正確道路。1956年9月，他在黨的八大開幕詞中強(qiáng)調(diào)：“我國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則。”經(jīng)過艱辛探索，毛澤東提出關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要思想，包括社會主義社會是一個(gè)很長的歷史階段，嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，正確處理我國社會主義建設(shè)的十大關(guān)系等。這些獨(dú)創(chuàng)性理論成果至今仍有重要指導(dǎo)意義，貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，教育了一代又一代中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨內(nèi)的“共同語言”。