習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“毛澤東同志帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。”“我們要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入探索中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，不斷回答實(shí)踐遇到的嶄新課題，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新。”“兩個(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央的一個(gè)偉大理論創(chuàng)新，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大理論成果。這“兩個(gè)結(jié)合”思想從哪里來(lái)的？毫無(wú)疑問(wèn)，它是對(duì)馬克思主義理論與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)。若從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程追根溯源來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它是建立在毛澤東等老一輩革命家對(duì)馬克思主義中國(guó)化偉大開(kāi)拓的基礎(chǔ)上。

　　“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”

　　毛澤東其偉大之處就在于，他既是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，同時(shí)又不把馬克思主義當(dāng)作僵化的理論體系。在20世紀(jì)20年代末30年代初黨內(nèi)存在把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的嚴(yán)重錯(cuò)誤傾向時(shí)，他就提出“反對(duì)本本主義”，已有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義思想的雛形。

　　在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東批判過(guò)去中央領(lǐng)導(dǎo)的教條主義使中國(guó)革命陷入絕境的危害時(shí)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”他提出了“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。隨后，在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》和《新民主主義論》中又明確提出“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”。這些論述進(jìn)一步明確我們黨所需要的馬克思主義是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。

　　但是，這時(shí)有一個(gè)重大原則問(wèn)題沒(méi)有解決，即領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，究竟是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，還是從共產(chǎn)國(guó)際的決議、指示出發(fā)？遵義會(huì)議后，經(jīng)過(guò)紅軍長(zhǎng)征的勝利、西安事變的和平解決、第二次國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)能夠獨(dú)立地按照中國(guó)實(shí)際情況來(lái)決定自己的政治戰(zhàn)略。但在組織關(guān)系上還要接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。為了糾正黨內(nèi)存在的“左”傾右傾錯(cuò)誤，將全黨思想統(tǒng)一到馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想政治路線上來(lái)，奪取全民族抗戰(zhàn)的偉大勝利，黨中央決定開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。這就是當(dāng)年進(jìn)行整風(fēng)的初心和根本出發(fā)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)4年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決了這個(gè)問(wèn)題。作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理論結(jié)晶的黨的第一個(gè)歷史決議《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“黨在奮斗的過(guò)程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。”毛澤東將馬克思列寧主義的科學(xué)理論，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)，使黨在革命斗爭(zhēng)中取得勝利，“達(dá)到了今天這樣在思想上、政治上、組織上的空前的鞏固和統(tǒng)一，發(fā)展為今天這樣強(qiáng)大的革命力量”，“形成為全國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放事業(yè)的偉大的重心”。黨的七大通過(guò)的黨章明確規(guī)定，毛澤東思想就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，正式確立毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

　　馬克思說(shuō)過(guò)：理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。毛澤東在延安研究馬克思主義哲學(xué)時(shí)曾感嘆：“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此偉大豐富，卻不出理論家！”于是，他深入總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出《實(shí)踐論》《矛盾論》，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的中國(guó)化水平大大提升。他在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文開(kāi)頭指出：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。”這簡(jiǎn)單明了之語(yǔ)將馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)普及到老百姓的腦海里。在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中，他通過(guò)駁斥美國(guó)白皮書(shū)，敘述近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和中國(guó)人民不斷斗爭(zhēng)直至奪取全國(guó)革命勝利的歷史，總結(jié)出兩條歷史發(fā)展的邏輯和定律。一是帝國(guó)主義者的邏輯，即“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律”。另一條是人民的邏輯，即“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律”。他作出結(jié)論指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”這篇文章通過(guò)概述中國(guó)近代史講解歷史唯物主義基本原理，將高深理論化成通俗白話，是“第一個(gè)結(jié)合”的典范。

　　“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”

　　毛澤東所說(shuō)的中國(guó)的具體的環(huán)境，不僅包括中國(guó)的革命環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也包括中國(guó)的歷史文化。

　　毛澤東一生酷愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他從小就博覽群書(shū)，酷愛(ài)古籍，但不拘泥古籍；既要求學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)用馬克思主義方法給以批判總結(jié)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”共產(chǎn)國(guó)際為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，便于各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)各國(guó)實(shí)際情況決定自己的路線和方針政策，于1943年6月宣布解散。在《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者。因?yàn)轳R克思列寧主義是科學(xué)，而科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的。中國(guó)共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國(guó)情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我民族的抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”

　　以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一直用馬克思主義解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為革命事業(yè)服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)事求是、知行合一、革故鼎新等鮮明特征，與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格具有高度的契合性。毛澤東在《實(shí)踐論》中就把馬克思主義表述為“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)沒(méi)有水土不服，而是在中國(guó)大地牢牢扎根，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中同中國(guó)歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化融為一體。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，將“實(shí)事求是”新解為我們黨的馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)，也是化古為今之妙用，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

　　毛澤東既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是倡導(dǎo)中華民族新文化的締造者。他用馬克思主義“化”中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，不是對(duì)中國(guó)舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要大力創(chuàng)造中華民族的新文化。他在1940年初發(fā)表《新民主主義論》，為締造中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。文章明確了新民主主義文化的基本內(nèi)涵，指出新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的、帶有我們民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的文化。所謂大眾的，是民主的，為廣大工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，并逐漸成為他們的文化。他認(rèn)為：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”

　　以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不但為我們黨創(chuàng)立了新文化理論，而且還提出正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。最重要的有四個(gè)方面：一是取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富，但這些文化有其階級(jí)的、歷史的局限性。毛澤東指出，“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。然而我們中國(guó)有些人卻崇拜舊的過(guò)時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄”，清理古代文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。二是批判改造，推陳出新。毛澤東指出，“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，這也就是他講的“推陳出新”。三是厚今薄古，古為今用。毛澤東認(rèn)為，尊重歷史“不是頌古非今”，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”，并提出了“古為今用”。四是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。毛澤東提出“百花齊放”，旨在提倡藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展；提出“百家爭(zhēng)鳴”，也是用以主張學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭(zhēng)論。他強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親。”

　　毛澤東在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有許多獨(dú)特創(chuàng)造。在全民族抗戰(zhàn)初期，他就強(qiáng)調(diào)：中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義世界觀和社會(huì)革命論的新思想，一定要通過(guò)民族形式來(lái)表現(xiàn)。這個(gè)民族形式就是“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。他致力于創(chuàng)造為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文風(fēng)。他的文章高屋建瓴，氣勢(shì)恢宏；文野相濟(jì)，雅俗匯融；敘議畫(huà)龍，用典點(diǎn)睛；既能縱橫捭闔、辨析剝離，又能汪洋恣肆、磅礴“收官”；既能將深?yuàn)W的學(xué)理化成婦孺易懂的大白話，又能嬉笑怒罵皆成文章。他在《別了，司徒雷登》中寫(xiě)道：中國(guó)人是有骨氣的。“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的‘救濟(jì)糧’。唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》”，“我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌、寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”，“封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說(shuō)過(guò)：‘民不畏死，奈何以死懼之。’”，“比起過(guò)去三年來(lái)已經(jīng)松了一口氣了。過(guò)去三年的一關(guān)也闖過(guò)了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難嗎？沒(méi)有美國(guó)就不能活命嗎？”“人民解放軍橫渡長(zhǎng)江，南京的美國(guó)殖民政府如鳥(niǎo)獸散”，沒(méi)有人去理睬司徒雷登美國(guó)大使老爺，“使得他‘煢煢孑立，形影相吊’，沒(méi)有什么事做了，只好挾起皮包走路”。毛澤東這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代氣息，妙筆生花，達(dá)到出神入化境界。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，毛澤東同志的一生是為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而不懈奮斗的一生，他帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、鍛造了偉大光榮正確的中國(guó)共產(chǎn)黨、建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)、創(chuàng)建了先進(jìn)的社會(huì)主義制度、締造了戰(zhàn)無(wú)不勝的新型人民軍隊(duì)，為中華民族、中國(guó)人民建立了不可磨滅的歷史功勛，作出了光耀千秋的歷史貢獻(xiàn)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新征途上，我們要把毛澤東同志開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

（作者系原中央黨史研究室副主任）