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第十二講：忠言逆耳利于行

1857年的某個(gè)深夜，一間斗室，紙片散落一地。陷入沉思的馬克思一刻不停地抽著煙，時(shí)不時(shí)喝些檸檬水。由于思考過(guò)度和精神高度緊張，他后來(lái)不得不長(zhǎng)時(shí)間服藥治療。

　　馬克思曾不止一次地預(yù)言過(guò)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但很多時(shí)候這些預(yù)言都落空了。1857年，危機(jī)終于爆發(fā)了。這令馬克思興奮異常，他近乎瘋狂地投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，希望通過(guò)他的“純粹的科學(xué)工作”把這個(gè)世界的真相揭示出來(lái)。
　　用馬克思的話說(shuō)，這是為了“在洪水到來(lái)之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚”，以便讓工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到資本主義其實(shí)并不神秘。恩格斯在同一時(shí)期也表達(dá)了對(duì)危機(jī)的高度關(guān)注，他甚至說(shuō)，“危機(jī)像海水浴一樣對(duì)我的身體有好處”。
　　馬克思和恩格斯為什么對(duì)這次危機(jī)這么關(guān)注呢？這和馬克思一直從事的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究工作有關(guān)?！顿Y本論》其實(shí)就是在1857年10月到1858年3月這段時(shí)間馬克思所寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的基礎(chǔ)上形成的。馬克思后來(lái)在一封信中談到《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)，說(shuō)這是他從1843年到1858年這十五年中他“一生的黃金時(shí)代的研究成果”。他要讓那些處于底層社會(huì)的人透過(guò)自己的文字搞清楚這個(gè)社會(huì)到底怎么了，為什么會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)這樣的怪現(xiàn)象。他還要廣大勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到，正是勞動(dòng)階級(jí)自己捏住了資本主義社會(huì)的“七寸”，要在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻予以狠狠地打擊。所以他的這項(xiàng)工作猶如閃電一樣，照亮了資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)夜空，讓它的缺陷暴露無(wú)遺。馬克思正是用了他獨(dú)創(chuàng)的批判大法，成功預(yù)言到了1857年的這場(chǎng)危機(jī)。

　　那么，到底馬克思的批判是什么意思呢？其實(shí)批判是從懷疑開始，從對(duì)一切既定的成見發(fā)出自己的疑問(wèn)開始。馬克思的座右銘就是“懷疑一切”。但這個(gè)“懷疑一切”并不是說(shuō)，認(rèn)為所有事物都是假象，都是人們不能認(rèn)識(shí)到的。這其實(shí)就是懷疑主義的懷疑，馬克思的不是這樣的，馬克思的懷疑其實(shí)是以揭示那些掩蓋真相的“假相”作為起點(diǎn)的，從一些人司空見慣甚至不言而喻的現(xiàn)象中看出不一樣的東西來(lái)，也就是說(shuō)，從來(lái)不接受其前提沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真審查的任何思想。

　　這種批判不是熬制心靈雞湯，也不是在做智力游戲，更不是憤青的情感宣泄。正如馬克思所說(shuō)，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦，它不是解剖刀，它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人。”可見，批判也可以擁有改變世界的力量。
　　狄更斯的《雙城記》首次出版于1859年，他在書的一開頭就表達(dá)了對(duì)那個(gè)時(shí)代的看法，他說(shuō)：“這是希望之春，這是失望之冬； 人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無(wú)所有； 人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門?！?br> 　　馬克思也有非常類似的說(shuō)法，在那個(gè)資本主義時(shí)代“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”
　　勞動(dòng)人民的普遍貧困，相比于狄更斯文學(xué)化的語(yǔ)言，馬克思的說(shuō)法更加直接。他要戳破資本家的謊言，指出這個(gè)世界的另一半真相。所以他直接道出了資本家賺錢的秘密。他不再相信資產(chǎn)階級(jí)所謂天賦人權(quán)的論調(diào)，這種論調(diào)不過(guò)是一個(gè)虛幻的伊甸園。在這個(gè)伊甸園里，也就是勞動(dòng)力買賣的流通領(lǐng)域或商品的交換領(lǐng)域是發(fā)現(xiàn)不了自由、平等這些價(jià)值有什么不對(duì)的地方。

　　馬克思要去生產(chǎn)領(lǐng)域中考察雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造剩余勞動(dòng)價(jià)值的秘密，從這里也就發(fā)現(xiàn)了資本家賺錢的秘密。資本主義社會(huì)的運(yùn)行法則就這樣被毫無(wú)保留地揭露出來(lái)了。受到資本的控制，沒(méi)有生產(chǎn)資料的工人們必須通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力才能換取生活資料。也就是說(shuō)，他必須先有工作，為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，才能領(lǐng)到屬于自己的那份工資。有了工資，他才有錢買生活物品，他才能活下去。一天工作超過(guò)十五六個(gè)小時(shí)的工人，有時(shí)要整夜勞動(dòng)。甚至當(dāng)時(shí)的一位牧師都看不下去了，“這是殺人的制度，工廠主就是害蟲，他們是社會(huì)的恥辱，人法和神法都無(wú)法制止他們?！?br> 　　馬克思正是看到了資本主義社會(huì)的這種最大的不公平，才要為工人走出這種悲慘境遇而鼓與呼。

　　我們借用馬克思的批判思想去審視我們的現(xiàn)實(shí)生活，同樣也可以發(fā)現(xiàn)在一些看似司空見慣、不言而喻的社會(huì)現(xiàn)象背后的真相，認(rèn)識(shí)到那些流行的觀點(diǎn)其實(shí)從一開始我們堅(jiān)持它的理由和前提就是有問(wèn)題的。例如，我們可以對(duì)這樣一些觀點(diǎn)展開討論，學(xué)好數(shù)理化，真的走遍天下都不怕了嗎？愛笑的人運(yùn)氣真的不會(huì)太差嗎？細(xì)想下來(lái)，問(wèn)題可能根本沒(méi)那么簡(jiǎn)單。還有一些事情正發(fā)生在我們這個(gè)時(shí)代，例如“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚭竺嫘Α?，“寧愿賣掉自己的一顆腎，也要去買一個(gè)蘋果手機(jī)”。沒(méi)有馬克思從整個(gè)時(shí)代出發(fā)所給出的批判思想，我們是瞧不出其中的荒誕邏輯的。
　　與馬克思所在的那個(gè)資本還處于原始積累階段、人民普遍貧困的時(shí)代不同，我們生活在物質(zhì)富裕的時(shí)代。但是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的法則一樣，資本為榨取剩余價(jià)值無(wú)限擴(kuò)張的本性也一樣。我們應(yīng)該反躬自問(wèn)的是，在消費(fèi)主義日益橫行的時(shí)代，為什么很多人還是會(huì)抱怨自己活得其實(shí)并不幸福呢？
　　舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大齡單身青年有時(shí)會(huì)被迫參加一些“相親”活動(dòng)。在很多場(chǎng)合，這樣的“相親”其實(shí)就是把幸福感、安全感量化的產(chǎn)物。人們將一個(gè)人的能力外在化為物質(zhì)性的房子、車子和穩(wěn)定的收入。在他們看來(lái)，沒(méi)有這些作為保證，根本就不配談愛情。請(qǐng)大家認(rèn)真想想，如果人人都信奉金錢萬(wàn)能，這將會(huì)帶來(lái)什么樣后果呢？當(dāng)人的生命中一切美好的事物，例如愛情、自由和公平，都可以貼上價(jià)格標(biāo)簽出售的時(shí)候，它們會(huì)不會(huì)跟著變質(zhì)了呢？馬克思的批判方法正是啟發(fā)人用自己的頭腦思考這個(gè)世界，去主動(dòng)地建構(gòu)屬于自己的生活方式和心靈世界。

　　親愛的朋友們，美好生活永遠(yuǎn)都是從奮斗中得來(lái)的。這樣的生活不應(yīng)該為金錢所掌控，而是人的自由創(chuàng)造的過(guò)程。那么，我們適時(shí)地與拜金主義、消費(fèi)主義進(jìn)行隔離，就是不要讓人的生命“化為愚鈍的物質(zhì)力量”，在專注于利益法則時(shí)，弄丟了自己的靈魂。