青年朋友們，無(wú)論在高中，還是在大學(xué)，都學(xué)過(guò)“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題吧，也知道“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”這個(gè)說(shuō)法吧？可是馬克思是德國(guó)人啊，他研究的基礎(chǔ)和對(duì)象都是在歐洲這塊土地上形成的啊，拿他的理論來(lái)研究和解決中國(guó)問(wèn)題，可行么？
當(dāng)然可行！二十世紀(jì)以來(lái)的歷史、當(dāng)代中國(guó)的偉大成就，不都已經(jīng)證明了么？好吧，我們換一個(gè)說(shuō)法，是誰(shuí)，最早拿馬克思的理論應(yīng)用于中國(guó)？是蘇聯(lián)的創(chuàng)建者列寧么，還是我們的毛主席？告訴大家，都不是，答案就在這里，是馬克思本人！
流亡倫敦的生活讓馬克思焦頭爛額，一段時(shí)間里，為了生計(jì)，他當(dāng)上了美國(guó)《紐約每日論壇報(bào)》的通訊員，為那份報(bào)紙撰寫(xiě)了大量的新聞和評(píng)論文章。盡管他后來(lái)說(shuō)，這些文章水平有限，但這是他的謙虛，他的天分是抑制不住的，可靠的資料、嚴(yán)肅的研究和雄辯的推論疊加在一起，使得馬克思憑借這些文章成為該報(bào)老板口中“最寶貴的撰稿人”。
為什么要討論中國(guó)？有外在的原因，19世紀(jì)40年代，西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張進(jìn)入一個(gè)新階段，中國(guó)作為最后一塊巨大的世界市場(chǎng)的組成部分，成為西方列強(qiáng)爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。作為一個(gè)出色的記者，馬克思怎么可能放過(guò)這么熱門(mén)的選題？這是外在的原因。更有內(nèi)在的原因，馬克思恩格斯要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)制定革命理論，不僅需要了解歐洲社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，也需要了解東方社會(huì)的情況，不僅要研究資本主義國(guó)內(nèi)的矛盾和危機(jī)，也需要研究其國(guó)際矛盾和危機(jī)。
在這些文章中，馬克思對(duì)中國(guó)這個(gè)老大帝國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系，對(duì)人類共同的命運(yùn)，都作出了令人信服的評(píng)述。我們可以具體來(lái)看看，可以稱為“馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”第一人的馬克思本人，到底是怎么把自己的思想，運(yùn)用到對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析上的。
時(shí)代潮流是什么？16世紀(jì)以后，西方已經(jīng)從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)社會(huì)則由于閉關(guān)自守而停滯不前，就像馬克思所說(shuō)的：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的角斗中被打垮?！?
與這樣的經(jīng)濟(jì)和政治相一致，在精神文化方面，中國(guó)的皇帝及其周圍的大臣們常常墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀；而中國(guó)百姓常常保守落后、性情柔弱、過(guò)于節(jié)儉，寧愿大量?jī)?chǔ)存金子銀子，也不愿購(gòu)買國(guó)外新產(chǎn)品。因此，中國(guó)這個(gè)東方古國(guó)已經(jīng)成為腐朽的、半文明的國(guó)家，統(tǒng)治者必然喪失統(tǒng)治權(quán)，而其人民也似乎必然要被西方的鴉片所麻醉，然后才能“從世代相傳的愚昧狀態(tài)中被喚醒”。
當(dāng)然，馬克思也看到了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的局限性。例如，太平軍具有宗教色彩，不知道自己的真正使命，而只想改朝換代；但他認(rèn)為，中國(guó)人民的覺(jué)悟會(huì)隨著革命斗爭(zhēng)的發(fā)展而不斷提高。1840年-1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)民眾還“保持著莫名其妙平靜”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)漠不關(guān)心，但到了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，反抗外敵的情緒就空前高漲，馬克思是這樣描述的：“民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)”，“表明他們已覺(jué)悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)”。
中國(guó)的未來(lái)呢？中國(guó)社會(huì)的前途怎樣？在馬克思看來(lái)，中國(guó)隨著引進(jìn)西方的先進(jìn)生產(chǎn)力，舊的文明即以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來(lái)。馬克思預(yù)見(jiàn)到，隨著中國(guó)的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求消滅私有制。因此，“中國(guó)社會(huì)主義”將出現(xiàn)，而且不同于“歐洲社會(huì)主義”。馬克思甚至給出了新的中國(guó)的名字，叫做“中華共和國(guó)”。
青年朋友們，你們是否已經(jīng)折服于馬克思對(duì)世界歷史的深入觀察和驚人的預(yù)見(jiàn)能力？讓我們?cè)賮?lái)一個(gè)小小的震撼吧。不僅僅是宏觀大勢(shì)的把握，在相對(duì)具體的層面，馬克思也是令人驚嘆的。比如，他甚至預(yù)見(jiàn)到了太平洋經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代的到來(lái)，馬克思是一位嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論家，他反對(duì)狹隘的西方中心主義，認(rèn)為隨著世界經(jīng)濟(jì)交往的增加，世界經(jīng)濟(jì)中心會(huì)轉(zhuǎn)移。正像古代和中世紀(jì)地中海是中心，到18、19世紀(jì)大西洋是中心一樣，隨著美洲和亞洲航線的增多，太平洋兩岸將會(huì)成為世界經(jīng)濟(jì)的中心，包括美國(guó)的舊金山、中國(guó)的廣州、新加坡、澳大利亞的悉尼，都會(huì)變成人口稠密、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)?！澳菚r(shí)，太平洋就會(huì)像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀(jì)一樣，起著偉大的世界水路交通線的作用；而大西洋的地位將要下降，就像現(xiàn)在的地中海那樣只起一個(gè)內(nèi)海的作用”。
